民主是万不得已的情况之下才须用到的。
当国主的神圣素质已经完全不能再寻获时，民主才被搬出来用，通常都不可拿来用的。
如果还有大功德者，神圣而又有智慧，还要民主的话，就是弃玉抱石者盲，既用不任者疏，自取其咎。
国主者，等于全科医生，懂得医所有病。
民主者，等于兽医，不可医人的病。
国主者，重质。
民主者，重量。
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飞机在天空中飞行，唯一的飞机师突然间心脏病发作死了，众搭客中全部都是农夫，只有一个船长，懂得一些驾驶技术，眼看无人驾驶的飞机就要撞向高山了，众人都拥护船长去操纵此飞机，船长没有办法也只好尝试，凭着自己驾船的经验，好不容易才把飞机降落，化险为夷。飞机者，等于一个国家。飞机师者，等于国主，或国王。船长者，等于民主。
2011年9月30日星期五
2011年9月22日星期四
或欲求官，问可得否？
或欲求官，问可得否？
菩萨曰：“做官一事，你更莫想。你须知得，通经史之谓文，练韬略之谓武，膂力过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡，有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄，身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆。事神明，而神明加怒。供诸佛圣贤，必为之堕泪。奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！”
节录自《西方确指》一书
菩萨曰：“做官一事，你更莫想。你须知得，通经史之谓文，练韬略之谓武，膂力过人之谓勇，智能出众之谓才。汝自思量，有一于此否？若四中不具其一，要做官，不过图侥幸而已。要图侥幸，念头先已不正。一做了官，便去假威仗势，一味虐疲民而饱我腹，决不思为国为民做些好事。以至积恶日深，不知改悔，来世定作牛马驼骡，有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生，皆夙世冒禄贪功，无一毫功德于天下之徒也。且报应之理，远近无期，或致祸于现世，或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄，身受屠戮，继嗣不肖，或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货，谓之不仁不义之物。以之祀祖先，而祖先益愆。事神明，而神明加怒。供诸佛圣贤，必为之堕泪。奉仁人有道，反为之生惭。即罪恶不极，而冤结相酬，后世定作一类羊猪鸡犬，无力报人之畜，及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈，在官即做些好事，亦未免公中有私，善中有恶。罪福影响，不漏丝毫，贪有限之荣名，受累生之恶果。侥幸做官，溺心利欲，如上所谈，势所必至，可不畏哉！”
节录自《西方确指》一书
2011年9月20日星期二
佛说女人（摘录） 转帖
佛说女人（摘录） 转帖
2009-09-11 22:43:57 来自: 靠谱小美婴(姐也有胸了..真是自己长出来的.)
佛说女人（摘录） 转帖
「比丘尼不得說比丘過」「比丘尼必須禮敬比丘」「比丘尼不得呵罵比丘」八敬法
「女人是污穢」、「女人有五障」、「女人不能成佛」
★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。”
——《大威德陀羅尼經?卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上
★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下
★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
——《大般涅槃經?卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中
佛說須摩提菩薩經
審我來世當作佛時。使我國中莫有三事。何等為三。一者魔事。二者地獄。三者女人態。
女人有五障，第一不得作梵天王，第二不得作帝释，第三不得作魔王，第四不得作转轮圣王，第五不得作佛。.
★大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。
——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁543下－544上
★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言“行淫”非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
——《楞嚴經?卷八》《大正藏》第十九冊頁143上
★人繫於妻子舍宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★愛戀於女人，墮於大怖處。或吞於鐵丸，或飲烊銅汁。有二熱鐵山，彼此來相合。昔時耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚時，都無救護者。
——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中
★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。
——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中
★菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。
刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近。
何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上
★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離於八難。
——《增一阿含經?卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中
★阿難白佛言：“佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？”佛告阿難：“莫與相見。”阿難又白：“設相見者，當如之何？”佛言：“莫與共語。”阿難又白：“設與語者，當如之何？”佛言：“當自檢心”。
——《長阿含經?卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上
★慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆汙露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？
——《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁603中
★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。
女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。
——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上
★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？
一者、愛好女身。
二者、貪著女欲。
三者、口常讚美女人容質。
四者、心不正直，覆藏所作。
五者、厭薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？
一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。
二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。
三者、好行諂媚，誑惑於人。
四者、見他勝己，心生嫉妒。
——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊795下
★ 女人性如是，如蜜雜毒藥。
惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。
女人難可信，智者所遠離。
女色誑天人，悉令心迷惑。
至於未來世，不能少利益。
天人及夜叉，龍阿修羅等。
羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。
——《正法念處經?卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下
★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。
——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品?第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下
★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。
蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上
★《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，乃故懸金，九十日內募索有能訶我女醜者，便當與金。竟無募者，將至佛所，佛便訶言：“此女皆醜，無有一好。”阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡？有何不好？”佛言：“人眼不視色，是為好眼。耳鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆不好也。”
——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中－下
★佛言：“汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣；於是身有何益？”
——《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中
★佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降，離女色染汙。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離。作罪業無邊，墮落三惡道。無底欲火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫，不為女色染。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上
★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實是陰賊，滅人慧明，亦是獵圍鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。
——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上－中
★當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅聖慧眼；當知婦人，如熱鐵花，散佈於地，足蹈其上。當知婦人，於諸邪性，流布增長。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★女賊害人，是不可禁。蚖蛇含毒，猶如手捉。
女情惑人，是不可觸。有智之人，所不應視。
若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨填積。
淫火不除，為之燒滅。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，何以故？能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔有所行故，能使眾生荷於重擔遍周行故，能令眾生於此重擔心疲苦故，能令眾生為於重擔所煎迫故，能令眾生為於重擔所傷害故。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲……彼無智者，為於男女妻妾諸女色等所纏故，於諸善法，多生障礙。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258上
★三途八難苦，女人為根本。
生死無數劫，貪愛為根本。
賢聖解脫樂，離欲為根本。
四蛇成身界，顛倒想為心。
膿血遍九竅，淨想起貪淫。
順情稱快樂，不信墮刀林。
報生豬狗道，由前貪愛深。
一切女人性，少實多諂曲。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824下
★在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露，臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜賊，心念言：我當何時脫出是厄道中去？當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中，亦不說其人惡。
——《道行般若經?卷六》《大正藏》第八冊頁455中
男女之體，本是革囊，滿盛惡露，
只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄。
★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。”
——《大威德陀羅尼經?卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上
★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下
★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
——《大般涅槃經?卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中
★ 欲共女人生，女人為甚惡，
能生於熱惱，如火害眾生。
如是欲熱惱，過於大猛火，
如色大熱惱，焚燒眾生心。
女人壞世間，令善皆盡滅，
是地獄因緣，大仙如是說。
口善說美言，其心如毒害，
誑詐無暫停，女人心無實。
須臾起愛心，須臾心不愛，
其心不暫停，如電不久住。
巧智虛誑人，心貪則親近，
常思樂他人，懷慢情恣態。
天人毗舍遮，羅剎龍夜叉，
皆為女色縛，女人如惡毒。
不念於恩惠，非種姓技術，
女人性如風，其心不停息。
若見大財富，心則生愛樂，
又見衰禍至，厭之而捨棄。
若有人親近，則生愛樂心，
見其憂惱至，須臾即捨離。
如蜂樂遊華，見萎速捨棄，
女人亦如是，不悅則捨離。
惡心無慈愍，躁擾心不定，
為破愚癡人，女人出於世。
天中大繫縛，無過於女色，
女人縛諸天，將至三惡道。
若心貪女色，是欲最尤甚，
女色欲燒心，後受大苦惱。
現在所作業，貪欲自迷心，
癡心不能覺，女欲之所迷。
丈夫既信已，為無量愛縛，
忽然便捨離，猶如蛇脫皮。
如是女人性，諸方便供養，
種種而守護，猶不可從心。
女人性如是，其心無誠實，
虛誑多奸偽，智者所不信。
——《正法念處經?卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中－下
★有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚眾多。便問佛，何以故？佛言：用四因緣故。
一者、貪珍寶物衣被，欲多得故。
二者、相嫉妒（女人口似相親，心如冤家）。
三者、多口舌（女人口多惡業，出言虛誑）。
四者、作姿態淫多，以是故墮地獄中多爾。
——《阿含口解十二因緣經》《大正藏》第二十五冊頁55上
★女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。
——《正法念處經?卷十六》《大正藏》第十七冊頁92上
★女人貪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心輕心，不及丈夫，以是因緣，生餓鬼中；乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫。業盡得脫，從此命終，生畜生中；於畜生中，受遮吒迦鳥身（餓鳥），常患饑渴，受大苦惱。畜生中死（指罪畢之時），生於人中，以餘業故，常困饑渴，受苦難窮……
——《正法念處經?卷十六》《大正藏》第十七冊頁93上
★（謹節錄重要標題，未全）
女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離……十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦……女人十惡是：
一、貪淫無量無厭。
二、嫉妒心如毒蛇。
三、諂曲詐親。
四、放逸。
五、口多惡業，出言虛誑，實情難得。
六、厭背夫主。
七、一切女人多懷諂曲，實情難得。
八、貪財不顧恩義。
九、欲火燒心……女人過患，窮劫難盡，故名欲火燒心。
十、女身臭惡，不淨常流……破佛淨戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長劫受苦，無解脫時。是名女人十種惡業。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824上－中
★女人為罪本，能散於資生；若為彼所伏，於樂則何有？
女人多諂曲，常懷於嫉妒，樂造作不善，於業得自在。
巧言誑於他，常生和合想，無正念思惟，喜贊於欲事……
破壞於善法，及損惱眾生，為惡道之因，是諸佛所說。
口雖出美言，心中常蘊毒，於其所戀慕，其志曾無定……
天人阿修羅，夜叉鬼神等，墮於險難中，皆由女人故……
女人無慈心，常懷於嫉妒，此非無端由，皆因於男子……
女人最險詐，無能過彼者，多作於方便，而希於寵愛……
女人極險惡，不念其恩德，彼厄難相臨，則生於棄捨。
女人心散亂，起種種思惟，能誑誘於他，如蜜和諸毒……
餘索縛於人，燒斫皆令斷；是女索不然，能牽趣惡道……
好發巧言詞，誑惑而無媿；當知女人者，與冤則無異！
——《諸法集要經?卷四》《大正藏》第十七冊頁478中－479中
★女人有九惡法，云何為九？
一者、女人臭穢不淨。
二者、女人惡口。
三者、女人無反覆。
四者、女人嫉妒。
五者、女人慳嫉。
六者、女人多喜遊行。
七者、女人多瞋恚。
八者、女人多妄語。
九者、女人所言輕舉。
是諸比丘，女人有此九法弊惡之行。
——《增壹阿含經?卷四十一》《大正藏》第二冊頁769下
★汝身骨乾立，皮肉相纏裹。
不淨內充滿，無一是好物。
革囊盛屎尿，九孔常流出。
如鬼無所直，何足以自貴？
汝身如行廁，薄皮以自覆。
智者所棄遠，如人捨廁去。
若人知汝身，如我所厭惡。
一切皆遠離，如人避屎坑。
汝身自嚴飾，花香以瓔珞。
凡夫所貪愛，智者所不惑。
汝是不淨聚，集諸穢惡物。
如莊嚴廁舍，愚者以為好。
汝脅肋著脊，如椽依棟住。
五藏在腹內，不淨如屎篋。
汝身如糞舍，愚夫所保愛。
飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。
若人欲染空，終始不可著。
汝欲來嬈我，如蛾自投火。
一切諸欲毒，我今已滅盡。
五欲已遠離，魔網已壞裂。
我心如虛空，一切無所著。
正使天欲來，不能染我心。
——《禪法要解?卷上》《大正藏》第十五冊頁286下－287上
★夫在家俗女，恚毒多過，佛說邪諂甚於男子，或假塗面首，雕飾姿莊。或綺羅花服，誑誘愚夫。或驕弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟詠，瞻視轉變。或出胸露手，掩面藏頭。或緩步徐行，搖身弄影。或開眼閉目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫迷醉，皆為所惑。譬如奸賊種種多詐，亦如畫瓶儲糞誑人，亦如高羅群鳥落之。亦如密網眾魚投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飛蛾見火投之。亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家，觸則如把毒蛇。外言如蜜，內心如鴆。家貧困苦皆由女人，出外喪身亦由女人，室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人，兄弟離散亦由女人，宗親疏索亦由女人。墮落惡道亦由女人，不生人天亦由女人，障善業道亦由女人。不入聖果亦由女人。如是過患不可具論，眾生如是，甚為可怖。常為欲火所燒，而不能離，致受殃苦，爾來不絕也。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁58下
★書云仲尼稱：難養小人與女子，近之則不遜，遠之則怨也。是以經言：妖冶女人，有八十四態。大態有八，慧人所惡。
一者、嫉妒。
二者、妄瞋。
三者、罵詈。
四者、咒詛。
五者、鎮壓。
六者、慳貪。
七者、好飾。
八者、含毒。
是為八大態，是故女人，多諸妖媚。
願捨諂邪以求正法。早得出家自利利人。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《增一阿含經》云：寧以火燒鐵錐而刺於眼，不以視色興起亂想。
——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十三冊頁848上
★女為惡根本，能失一切物。
若人樂婦女，樂則不可得。
一切法中惡，婦女多諂妒。
丈夫因婦女，能令二世失。……
丈夫欲染心，婦女令人失。
此世未來世，女失第一失。
——《正法念處經?卷十四》《大正藏》第十七冊頁79中－下
★《大智度論》云：女人相者，若得敬待，則令夫心高。若敬待情捨，則令夫心怖。女人如是恒以煩惱憂怖，女人云何可近親好？
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《薩婆多論》云：寧以身分內毒蛇口中，不犯女人。
蛇有三事害人：
有見而害人，
有觸而害人，
有齧而害人。
女人亦有三害：
若見女人，心發欲相，滅人善法。
若觸女人，身犯中罪，滅人善法。
若共交會，身犯重罪，滅人善法。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★復有七害：
一者、若為毒蛇所害，害此一身。若為女人所害，害無數身。
二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。若為女人所害，害善法身。
三者、若為毒蛇所害，害五識身。若為女人所害，害六識身。
四者、若為毒蛇所害，得入清眾。若為女人所害，不與僧同。
五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖。若為女人所害，入三惡道。
六者、若為毒蛇所害，故得四沙門果。若為女人所害，於八正道無所成益。
七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。若為女人所害，眾共棄捨無心喜樂。
以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而觸女人。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★《增一阿含經》云：女人有五力輕慢夫主，云何為五？
一、色力。
二、親族之力。
三、田業之力。
四、兒力。
五、自守力。
是謂女人有此五力，便輕慢夫主。夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富貴力也。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★爾時世尊告諸比丘，女人有五欲想，云何為五？
一、生豪貴之家。
二、嫁適富貴之家。
三、使我夫主言從語用。
四、多有兒。
五、在家獨得由己。
是謂有此五事可欲之想。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下
★以業果報發起欲行，貪著丈夫不知厭足。其婦女人，若見丈夫，即作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察，意念欲事。面看邪視，欲取他面，齒銜下唇。面作青紫，以欲心故，額上汗流，若安時即不欲起。若復立時，復不欲坐，木枝畫地，搖弄兩手，或行三步，至第四步，左右瞻看，或在門頰，嚬呻出息，委陀屈曲。左手舉衣，右手拍髀，又以指爪而刮齒牙，草杖摘齒。手搔腦後，宣露腳脛。嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方，如是等相。當知婦人欲事以發，厭離棄捨，勿令流轉生大暗中。
—《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下－62上
★《阿含口解十二因緣經》云：有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多。便問佛。何以故。佛言。用四因緣故。
一、由貪珍寶物衣被欲心多故。
二、由相嫉妒故。
三、由多口舌故。
四、作姿態淫意多故。
以是因緣墮獄多爾。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁62上
★佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡，何謂為八？
一者、嫉妒
二者、妄瞋
三者、罵詈
四者、咒詛
五者、鎮壓
六者、慳貪
七者、好飾
八者、含毒
是為八大態。
——《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁604上
★不簡富與貧，無論良與賤。
但令美容貌，便亂女人心。
——《根本說一切有部毗奈耶?卷一》《大正藏》第二十三冊頁632中
穢哉血肉軀，無量諸蟲聚；
潛伏四大中，其形甚微細。
凡夫不覺知，天眼方能覷；
靜心一返觀，男女真兒戲。
業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。
業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
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2009-09-11 22:43:57 来自: 靠谱小美婴(姐也有胸了..真是自己长出来的.)
佛说女人（摘录） 转帖
「比丘尼不得說比丘過」「比丘尼必須禮敬比丘」「比丘尼不得呵罵比丘」八敬法
「女人是污穢」、「女人有五障」、「女人不能成佛」
★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。”
——《大威德陀羅尼經?卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上
★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下
★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
——《大般涅槃經?卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中
佛說須摩提菩薩經
審我來世當作佛時。使我國中莫有三事。何等為三。一者魔事。二者地獄。三者女人態。
女人有五障，第一不得作梵天王，第二不得作帝释，第三不得作魔王，第四不得作转轮圣王，第五不得作佛。.
★大王！當知丈夫親近女人之時，即是親近惡道之法，此是丈夫第一過患。
——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁543下－544上
★世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲。妄言“行淫”非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。
——《楞嚴經?卷八》《大正藏》第十九冊頁143上
★人繫於妻子舍宅，甚於牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723上
★愛戀於女人，墮於大怖處。或吞於鐵丸，或飲烊銅汁。有二熱鐵山，彼此來相合。昔時耽欲者，於中受苦殃。受斯苦楚時，都無救護者。
——《大寶積經?卷九十七》《大正藏》第十一冊頁546中
★法欲滅時，女人精進，恒作功德。男子懈慢，不用法語。眼見沙門如視糞土，無有信心……男子淫泆，精盡夭命，或壽六十。男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲。大水忽起，卒至無期，世人不信，故為有常，眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食噉。
——《法滅盡經》《大正藏》第十二冊頁1119中
★菩薩觀欲種種不淨，於諸衰中，女衰最重。
刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近。女人慳妒、瞋諂、妖穢、鬥諍、貪嫉，不可親近。
何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是親，不觀富貴智慧名聞。專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖、閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開。女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁165下－166上
★莫與女交通，亦莫共言語；有能遠離者，則離於八難。
——《增一阿含經?卷三十六》《大正藏》第二冊頁751中
★阿難白佛言：“佛滅度後，諸女人輩，來受誨者，當如之何？”佛告阿難：“莫與相見。”阿難又白：“設相見者，當如之何？”佛言：“莫與共語。”阿難又白：“設與語者，當如之何？”佛言：“當自檢心”。
——《長阿含經?卷四遊行經》《大正藏》第一冊頁26上
★慎勿視女色，亦莫共言語。
若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。
——《四十二章經》《大正藏》第十七冊頁723中
★女人之好，但有脂粉，芬薰眾花沐浴塗香，著眾雜色衣。以覆汙露，強薰以香欲以人觀，譬如革囊盛屎，有何可貪？
——《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁603中
★女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔。
女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免。
女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。
行者既得捨之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入。從狂得正，而復樂之。
——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上
★一切女人有八種因緣恒受女身，云何為八？
一者、愛好女身。
二者、貪著女欲。
三者、口常讚美女人容質。
四者、心不正直，覆藏所作。
五者、厭薄自夫。
六者、念重他人。
七者、知人有恩而己背逆。
八者、邪偽莊飾，欲他迷戀。
——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊頁795下
★有四種因緣，令諸男子受女人身，何等為四？
一者、以女人聲，輕笑喚佛及諸菩薩一切聖人。
二者、於淨持戒人，以誹謗心說言犯戒。
三者、好行諂媚，誑惑於人。
四者、見他勝己，心生嫉妒。
——《大乘造像功德經?卷下》《大正藏》第十六冊795下
★ 女人性如是，如蜜雜毒藥。
惑欲致愚癡，巧辭增癡惑。
女人難可信，智者所遠離。
女色誑天人，悉令心迷惑。
至於未來世，不能少利益。
天人及夜叉，龍阿修羅等。
羅剎毗舍遮，皆為女幻誑。
——《正法念處經?卷三十一》《大正藏》第十七冊頁182下
★寧以赤銅，宛轉眼中，不以散心，邪視女色。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以此破戒之心，視她好色。
——《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品?第十卷下》《大正藏》第二十四冊頁1007下
★大火燒人，是猶可近。清風無形，是亦可捉。
蚖蛇含毒，猶亦可獨。女人之心，不可得實。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★女人最為惡，難與為因緣，恩愛一縛著，牽人入罪門。
——《優填王經》《大正藏》第十二冊頁72上
★《雜譬喻經》云：佛在世時，有一婆羅門，生於兩女，女皆端正，乃故懸金，九十日內募索有能訶我女醜者，便當與金。竟無募者，將至佛所，佛便訶言：“此女皆醜，無有一好。”阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡？有何不好？”佛言：“人眼不視色，是為好眼。耳鼻口亦爾。身不著細滑，是為好身。手不盜他財，是為好手。今觀此女，眼視色、耳聽音、鼻嗅香、身喜細滑、手喜盜財。如此之者，皆不好也。”
——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十隨冊頁848中－下
★佛言：“汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼、愛阿難鼻、愛阿難口、愛阿難耳、愛阿難聲、愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣；於是身有何益？”
——《摩鄧女經》《大正藏》第十四冊頁895中
★佛與菩薩眾，緣覺及聲聞。悉皆離女色，愚者不能知。普被魔羅降，離女色染汙。能得身安樂，究竟得解脫。無智諸眾生，愛欲無遠離。作罪業無邊，墮落三惡道。無底欲火坑，猛焰熾不滅。有智樂解脫，不為女色染。
——《大乘日子王所問經》《大正藏》第十二冊頁73上
★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停淵澄鏡，而蛟龍居之。金山寶窟，而師子處之，當知此害不可近。室家不和，婦人之由。毀宗敗族，婦人之罪。實是陰賊，滅人慧明，亦是獵圍鮮得出者。譬如高羅，群鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸俎肌。亦如暗坑，無目投之，如蛾赴火。是以智者知而遠之，不受其害。惡而穢之，不為此物之所惑也。
——《菩薩訶色欲法經》《大正藏》第十五冊頁286上－中
★當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是繫縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本；當知婦人，滅聖慧眼；當知婦人，如熱鐵花，散佈於地，足蹈其上。當知婦人，於諸邪性，流布增長。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★女賊害人，是不可禁。蚖蛇含毒，猶如手捉。
女情惑人，是不可觸。有智之人，所不應視。
若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨填積。
淫火不除，為之燒滅。
——《大智度論?卷十四》《大正藏》第二十五冊頁166上
★何因緣故，名為婦人？所言婦者，名加重擔，何以故？能使眾生負重擔故，能使眾生弊重擔故，能使眾生受重擔故。能使眾生持於重擔有所行故，能使眾生荷於重擔遍周行故，能令眾生於此重擔心疲苦故，能令眾生為於重擔所煎迫故，能令眾生為於重擔所傷害故。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258下
★我觀一切千世界中，眾生大怨，無過妻妾女色諸欲……彼無智者，為於男女妻妾諸女色等所纏故，於諸善法，多生障礙。
——《大寶積經?卷四十四》《大正藏》第十一冊頁258上
★三途八難苦，女人為根本。
生死無數劫，貪愛為根本。
賢聖解脫樂，離欲為根本。
四蛇成身界，顛倒想為心。
膿血遍九竅，淨想起貪淫。
順情稱快樂，不信墮刀林。
報生豬狗道，由前貪愛深。
一切女人性，少實多諂曲。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824下
★在家者，與婦人相見，心不樂喜，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露，臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人，行大荒澤中，畏盜賊，心念言：我當何時脫出是厄道中去？當棄遠是淫泆畏懼，如行大荒澤中，亦不說其人惡。
——《道行般若經?卷六》《大正藏》第八冊頁455中
男女之體，本是革囊，滿盛惡露，
只因薄皮所覆，瞞盡天下英雄。
★佛告阿難：“其婦女五蛆蟲戶，而丈夫無此。復次婦人五蛆蟲戶，在陰道中，其一一蟲戶，有八十蟲，兩頭有口，悉如針鋒，彼之蛆蟲，常惱彼女而食噉之，令其動作。”
——《大威德陀羅尼經?卷十九》《大正藏》第二十一冊頁833下－834上
★女根之中，二萬淫蟲，形如臂釧，細若秋毫，腥臊臭穢，私墮胎孕，懷妊產生，污穢狼藉，善神見聞，悉皆捨去，惡鬼魍魎，數來侵擾，如是鄙弊，愚人猶貪。棄捨念處，破佛淨戒，死入獄中，畜生餓鬼，長劫受苦，無解脫時。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊824中－下
★一切女人皆是眾惡之所住處……其女人者，淫欲難滿……譬如大地，一切作凡，令如芥子，如是等男，與一女人，共為欲事，猶不能足；假如男子，數如恒沙，與一女人，共為欲事，亦復不足。
——《大般涅槃經?卷九菩薩品之十六》《大正藏》第十二冊頁633中
★ 欲共女人生，女人為甚惡，
能生於熱惱，如火害眾生。
如是欲熱惱，過於大猛火，
如色大熱惱，焚燒眾生心。
女人壞世間，令善皆盡滅，
是地獄因緣，大仙如是說。
口善說美言，其心如毒害，
誑詐無暫停，女人心無實。
須臾起愛心，須臾心不愛，
其心不暫停，如電不久住。
巧智虛誑人，心貪則親近，
常思樂他人，懷慢情恣態。
天人毗舍遮，羅剎龍夜叉，
皆為女色縛，女人如惡毒。
不念於恩惠，非種姓技術，
女人性如風，其心不停息。
若見大財富，心則生愛樂，
又見衰禍至，厭之而捨棄。
若有人親近，則生愛樂心，
見其憂惱至，須臾即捨離。
如蜂樂遊華，見萎速捨棄，
女人亦如是，不悅則捨離。
惡心無慈愍，躁擾心不定，
為破愚癡人，女人出於世。
天中大繫縛，無過於女色，
女人縛諸天，將至三惡道。
若心貪女色，是欲最尤甚，
女色欲燒心，後受大苦惱。
現在所作業，貪欲自迷心，
癡心不能覺，女欲之所迷。
丈夫既信已，為無量愛縛，
忽然便捨離，猶如蛇脫皮。
如是女人性，諸方便供養，
種種而守護，猶不可從心。
女人性如是，其心無誠實，
虛誑多奸偽，智者所不信。
——《正法念處經?卷二十九》《大正藏》第十七冊頁169中－下
★有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚眾多。便問佛，何以故？佛言：用四因緣故。
一者、貪珍寶物衣被，欲多得故。
二者、相嫉妒（女人口似相親，心如冤家）。
三者、多口舌（女人口多惡業，出言虛誑）。
四者、作姿態淫多，以是故墮地獄中多爾。
——《阿含口解十二因緣經》《大正藏》第二十五冊頁55上
★女人多生餓鬼道中，何以故？女人之性，心多妒嫉，丈夫未隨，便起妒意，以是因緣，女人多生餓鬼道中。
——《正法念處經?卷十六》《大正藏》第十七冊頁92上
★女人貪欲、嫉妒多故，不及丈夫。女人小心輕心，不及丈夫，以是因緣，生餓鬼中；乃至嫉妒惡業不失、不壞、不朽，於餓鬼中不能得脫。業盡得脫，從此命終，生畜生中；於畜生中，受遮吒迦鳥身（餓鳥），常患饑渴，受大苦惱。畜生中死（指罪畢之時），生於人中，以餘業故，常困饑渴，受苦難窮……
——《正法念處經?卷十六》《大正藏》第十七冊頁93上
★（謹節錄重要標題，未全）
女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離……十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦……女人十惡是：
一、貪淫無量無厭。
二、嫉妒心如毒蛇。
三、諂曲詐親。
四、放逸。
五、口多惡業，出言虛誑，實情難得。
六、厭背夫主。
七、一切女人多懷諂曲，實情難得。
八、貪財不顧恩義。
九、欲火燒心……女人過患，窮劫難盡，故名欲火燒心。
十、女身臭惡，不淨常流……破佛淨戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長劫受苦，無解脫時。是名女人十種惡業。
——《淨心誡觀法?卷上》《大正藏》第四十五冊頁824上－中
★女人為罪本，能散於資生；若為彼所伏，於樂則何有？
女人多諂曲，常懷於嫉妒，樂造作不善，於業得自在。
巧言誑於他，常生和合想，無正念思惟，喜贊於欲事……
破壞於善法，及損惱眾生，為惡道之因，是諸佛所說。
口雖出美言，心中常蘊毒，於其所戀慕，其志曾無定……
天人阿修羅，夜叉鬼神等，墮於險難中，皆由女人故……
女人無慈心，常懷於嫉妒，此非無端由，皆因於男子……
女人最險詐，無能過彼者，多作於方便，而希於寵愛……
女人極險惡，不念其恩德，彼厄難相臨，則生於棄捨。
女人心散亂，起種種思惟，能誑誘於他，如蜜和諸毒……
餘索縛於人，燒斫皆令斷；是女索不然，能牽趣惡道……
好發巧言詞，誑惑而無媿；當知女人者，與冤則無異！
——《諸法集要經?卷四》《大正藏》第十七冊頁478中－479中
★女人有九惡法，云何為九？
一者、女人臭穢不淨。
二者、女人惡口。
三者、女人無反覆。
四者、女人嫉妒。
五者、女人慳嫉。
六者、女人多喜遊行。
七者、女人多瞋恚。
八者、女人多妄語。
九者、女人所言輕舉。
是諸比丘，女人有此九法弊惡之行。
——《增壹阿含經?卷四十一》《大正藏》第二冊頁769下
★汝身骨乾立，皮肉相纏裹。
不淨內充滿，無一是好物。
革囊盛屎尿，九孔常流出。
如鬼無所直，何足以自貴？
汝身如行廁，薄皮以自覆。
智者所棄遠，如人捨廁去。
若人知汝身，如我所厭惡。
一切皆遠離，如人避屎坑。
汝身自嚴飾，花香以瓔珞。
凡夫所貪愛，智者所不惑。
汝是不淨聚，集諸穢惡物。
如莊嚴廁舍，愚者以為好。
汝脅肋著脊，如椽依棟住。
五藏在腹內，不淨如屎篋。
汝身如糞舍，愚夫所保愛。
飾以珠瓔珞，外好如畫瓶。
若人欲染空，終始不可著。
汝欲來嬈我，如蛾自投火。
一切諸欲毒，我今已滅盡。
五欲已遠離，魔網已壞裂。
我心如虛空，一切無所著。
正使天欲來，不能染我心。
——《禪法要解?卷上》《大正藏》第十五冊頁286下－287上
★夫在家俗女，恚毒多過，佛說邪諂甚於男子，或假塗面首，雕飾姿莊。或綺羅花服，誑誘愚夫。或驕弄唇口，邪眄歌笑。或咨磋吟詠，瞻視轉變。或出胸露手，掩面藏頭。或緩步徐行，搖身弄影。或開眼閉目，乍悲乍喜。幻惑愚夫，令心妄著，如是妖偽，卒難述盡，凡夫迷醉，皆為所惑。譬如奸賊種種多詐，亦如畫瓶儲糞誑人，亦如高羅群鳥落之。亦如密網眾魚投之，亦如暗坑盲者陷之，亦如飛蛾見火投之。亦如蒼蠅貪樂臭屍。近則失國破家，觸則如把毒蛇。外言如蜜，內心如鴆。家貧困苦皆由女人，出外喪身亦由女人，室家不和亦由女人。男女反逆亦由女人，兄弟離散亦由女人，宗親疏索亦由女人。墮落惡道亦由女人，不生人天亦由女人，障善業道亦由女人。不入聖果亦由女人。如是過患不可具論，眾生如是，甚為可怖。常為欲火所燒，而不能離，致受殃苦，爾來不絕也。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁58下
★書云仲尼稱：難養小人與女子，近之則不遜，遠之則怨也。是以經言：妖冶女人，有八十四態。大態有八，慧人所惡。
一者、嫉妒。
二者、妄瞋。
三者、罵詈。
四者、咒詛。
五者、鎮壓。
六者、慳貪。
七者、好飾。
八者、含毒。
是為八大態，是故女人，多諸妖媚。
願捨諂邪以求正法。早得出家自利利人。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《增一阿含經》云：寧以火燒鐵錐而刺於眼，不以視色興起亂想。
——《法苑珠林?卷七十五》《大正藏》第五十三冊頁848上
★女為惡根本，能失一切物。
若人樂婦女，樂則不可得。
一切法中惡，婦女多諂妒。
丈夫因婦女，能令二世失。……
丈夫欲染心，婦女令人失。
此世未來世，女失第一失。
——《正法念處經?卷十四》《大正藏》第十七冊頁79中－下
★《大智度論》云：女人相者，若得敬待，則令夫心高。若敬待情捨，則令夫心怖。女人如是恒以煩惱憂怖，女人云何可近親好？
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61上
★《薩婆多論》云：寧以身分內毒蛇口中，不犯女人。
蛇有三事害人：
有見而害人，
有觸而害人，
有齧而害人。
女人亦有三害：
若見女人，心發欲相，滅人善法。
若觸女人，身犯中罪，滅人善法。
若共交會，身犯重罪，滅人善法。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★復有七害：
一者、若為毒蛇所害，害此一身。若為女人所害，害無數身。
二者、若為毒蛇所害，害報得無記身。若為女人所害，害善法身。
三者、若為毒蛇所害，害五識身。若為女人所害，害六識身。
四者、若為毒蛇所害，得入清眾。若為女人所害，不與僧同。
五者、若為毒蛇所害，得生天上人中，值遇賢聖。若為女人所害，入三惡道。
六者、若為毒蛇所害，故得四沙門果。若為女人所害，於八正道無所成益。
七者、若為毒蛇所害，人則慈念而救護之。若為女人所害，眾共棄捨無心喜樂。
以是因緣故，寧以身分內毒蛇口中，終不以此而觸女人。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★《增一阿含經》云：女人有五力輕慢夫主，云何為五？
一、色力。
二、親族之力。
三、田業之力。
四、兒力。
五、自守力。
是謂女人有此五力，便輕慢夫主。夫有一力，盡覆蔽彼女人，所謂富貴力也。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61中
★爾時世尊告諸比丘，女人有五欲想，云何為五？
一、生豪貴之家。
二、嫁適富貴之家。
三、使我夫主言從語用。
四、多有兒。
五、在家獨得由己。
是謂有此五事可欲之想。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下
★以業果報發起欲行，貪著丈夫不知厭足。其婦女人，若見丈夫，即作美言，瞻視熟視，視已復視，瞻仰觀察，意念欲事。面看邪視，欲取他面，齒銜下唇。面作青紫，以欲心故，額上汗流，若安時即不欲起。若復立時，復不欲坐，木枝畫地，搖弄兩手，或行三步，至第四步，左右瞻看，或在門頰，嚬呻出息，委陀屈曲。左手舉衣，右手拍髀，又以指爪而刮齒牙，草杖摘齒。手搔腦後，宣露腳脛。嗚他兒口，平行而蹶，急視諸方，如是等相。當知婦人欲事以發，厭離棄捨，勿令流轉生大暗中。
—《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁61下－62上
★《阿含口解十二因緣經》云：有阿羅漢，以天眼徹視，見女人墮地獄中者甚多。便問佛。何以故。佛言。用四因緣故。
一、由貪珍寶物衣被欲心多故。
二、由相嫉妒故。
三、由多口舌故。
四、作姿態淫意多故。
以是因緣墮獄多爾。
——《諸經要集?卷七》《大正藏》第五十四冊頁62上
★佛告大王：妖蠱女人有八十四態，大態有八，慧人所惡，何謂為八？
一者、嫉妒
二者、妄瞋
三者、罵詈
四者、咒詛
五者、鎮壓
六者、慳貪
七者、好飾
八者、含毒
是為八大態。
——《法句譬喻經?卷四》《大正藏》第四冊頁604上
★不簡富與貧，無論良與賤。
但令美容貌，便亂女人心。
——《根本說一切有部毗奈耶?卷一》《大正藏》第二十三冊頁632中
穢哉血肉軀，無量諸蟲聚；
潛伏四大中，其形甚微細。
凡夫不覺知，天眼方能覷；
靜心一返觀，男女真兒戲。
業盡情空是真佛，業重情迷是凡夫。
業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
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金庸上书温家宝全文︰
以下是金庸上书温家宝全文︰
上国务院总理书
——倡建立国家信仰、人文道德新秩序及国体革新议
温公阁下大鉴︰
岁在辛卯元月。物换星移，日月沧桑；回首辛亥，百年悠悠。数千年往事，兴亡过手；秦皇汉武舞春秋，将成骨枯乱封侯，罢言龙争虎斗，功罪往千秋。人心思和，芸芸自奋，却把权杖收。
如今君我已步古稀耄耋，人间万事都会过去！肆星河环宇，千古之后看如今，灰飞烟灭；挥戈披靡、霸主风流，不过青史几行名姓，人命危浅，只愿得烟火人间太平美满！窃观当今中国之事势，国粹丧失，教化陵夷，人心危急，腐败不廉；官民交征利，左右互掣肘，共识已茫然；上下离心，内外失德，背理伤道者难以遍举，国体庞大而机构臃弱，犹厝火于积薪之下而寝其上，未焚及而谓之安；悲民生多艰，孤愤无忍，兀自痛哭、涕零、长叹息，忧患于心，倾心吐胆，乃奋于书。
繁不及叙，但将济危之道并陈。
一、“国不以利为利，以义为利也。”益将左右成共识，妥协和解，“有求一俱所往，思之大同，何患不化？”建立国家共识、建立思想认同。建立国家文化、建立国家学术、建立国家信仰、建立人文道德新秩序，革新国家体制，以学术治国、文化立世。
二、一人之未来，在于其文化整合能力；一国之强盛，在于其社会资源整合配置能力；一人之管理或一国之治理，主旨即在整合有限资源，做出有效利用；其能力标准体现于低成本、高价值发展。“为政之道，得人治事，二者并重。得人不外四项，曰︰广收，慎用，勤教，严绳；治事不外四端，曰︰经分，纶合，详思，守约。操此八术以往，其无所失矣”。政体不通，人心不和。不和则不能得人而后治事。哀公问孔子︰“敢问人道谁为大？”孔子曰︰“人道，政为大”。政者正也。为政大义在于公正平等而已，当前中国之根本，在于修正国体、改革党义。国体与党义，无非出发于良知。良知，——乃是人和之根本、乃是最大之党性。
三、废兴之道，不在兵强地广、人殷国富，而在得贤之用。古书云︰“一人之智，不如众人之愚；一目之察，不如众目之明。”广开言谏之路，集天下民众之智，要旨在用。所谓能用天下人之心为己心，其想无所不及矣；能用天下人之心为一心，其难无有不克矣。若良言善策束之不用，则天下文章、我等努力，又有何意义？
四、恢复优质传统，立人新民。“国者人之积，人者心之器，国家之治乱，系于社会之隆污，社会之隆污，系于人心之振靡。又知往古圣人诚正修齐治平之一贯大道，与修身为本之唯一至德，为救国救民救济全世界人类之无上要义。
因此“自立为立人之基，自救为救人之始。”建立公民教育学科，放开社会科学领域。
五、 “鉴前世之兴衰，考当今之得失。”治心于未萌之时，扶危于未乱之先，君子有终身之忧，而无一朝之患。“采天下之舆论，取万国之良法”，革旧维新，重整国体，备善制度，人来往去而民不假色，时局进退与规矩并行。却道︰千古江山靠谁守？——莫把权杖贪留，但将万责归万心，我自揖去逍遥游。
六、国运巨务当用千万人之心为一心去设想，而不可以一人之心智统亿万之民生。天下事无不由决策而成就之，取天下良善智士，务必民主和议、良知得达。汇聚大行贤德，搜集天下明智 ，发展战略知识份子，网络民意，建构国家学术委员会，造成为一个掌握全国资讯之大型中央情报机构，辅助国务院国家治理。县域建立地方学术委员会，归人大监督，直属于中央学术委员会。解散作协、文联诸机构，并轨于学术，以文化布局中国。会通良善，回归原初；国有依托、民有期待。
七、县政治理提升为国家战略。“县域治天下安”。地方上逐步突破人大民主、司法独立，以学术委员会建制辅佐地方政府，以知识份子趋人大代表进制，行善政图仁治。硬件技术设施︰以物联网完善城市基础互联互动，以互联网推动区域治理和产业平衡。软件文化设施︰以国家智库统筹全国性产业结构升级，以地方智库行专业化治理，改善地方政府执政能力，实现地方自治。
八、为政者乃高行贤德之业，务必以良善知识泽备民生。遥想尧禅舜禹，公者千古心，私者一时欲。及及于民，当思人生在世，年华易去，离却愁苦辛劳，便那幸福能有几时？“切不可以浮生之微利，误却永久之荣华。”如是政经大事，益用霹雳手段，方显菩萨心肠。“吾辈不出如苍生何！”有道是关山重重终须越，莫待岁驰无所为。一切意义只在行动！
九、愿老有所养、壮有所为、少有所教；愿生有所依、劳有所得、居有其所、学有其用、病有所医，愿城乡均衡、国民平等；愿农民不苦、农村不穷、愿人们生活不再艰辛，愿生存成本低下来，愿生命慢下来，不再遗憾。愿特权消除、垄断放开，愿财政公开、公务公平，愿收入分配更加公平合理透明，愿政府敬畏自然，经济做可持续发展，愿大众选择健康、生态、科学、环保、绿色、低碳、节制、德性之生活。
观苍黄大地，百代俱悲苦，恳切温公诸位，体念民生维艰，勿忘初始之心！
（责任编辑： 高静）
上国务院总理书
——倡建立国家信仰、人文道德新秩序及国体革新议
温公阁下大鉴︰
岁在辛卯元月。物换星移，日月沧桑；回首辛亥，百年悠悠。数千年往事，兴亡过手；秦皇汉武舞春秋，将成骨枯乱封侯，罢言龙争虎斗，功罪往千秋。人心思和，芸芸自奋，却把权杖收。
如今君我已步古稀耄耋，人间万事都会过去！肆星河环宇，千古之后看如今，灰飞烟灭；挥戈披靡、霸主风流，不过青史几行名姓，人命危浅，只愿得烟火人间太平美满！窃观当今中国之事势，国粹丧失，教化陵夷，人心危急，腐败不廉；官民交征利，左右互掣肘，共识已茫然；上下离心，内外失德，背理伤道者难以遍举，国体庞大而机构臃弱，犹厝火于积薪之下而寝其上，未焚及而谓之安；悲民生多艰，孤愤无忍，兀自痛哭、涕零、长叹息，忧患于心，倾心吐胆，乃奋于书。
繁不及叙，但将济危之道并陈。
一、“国不以利为利，以义为利也。”益将左右成共识，妥协和解，“有求一俱所往，思之大同，何患不化？”建立国家共识、建立思想认同。建立国家文化、建立国家学术、建立国家信仰、建立人文道德新秩序，革新国家体制，以学术治国、文化立世。
二、一人之未来，在于其文化整合能力；一国之强盛，在于其社会资源整合配置能力；一人之管理或一国之治理，主旨即在整合有限资源，做出有效利用；其能力标准体现于低成本、高价值发展。“为政之道，得人治事，二者并重。得人不外四项，曰︰广收，慎用，勤教，严绳；治事不外四端，曰︰经分，纶合，详思，守约。操此八术以往，其无所失矣”。政体不通，人心不和。不和则不能得人而后治事。哀公问孔子︰“敢问人道谁为大？”孔子曰︰“人道，政为大”。政者正也。为政大义在于公正平等而已，当前中国之根本，在于修正国体、改革党义。国体与党义，无非出发于良知。良知，——乃是人和之根本、乃是最大之党性。
三、废兴之道，不在兵强地广、人殷国富，而在得贤之用。古书云︰“一人之智，不如众人之愚；一目之察，不如众目之明。”广开言谏之路，集天下民众之智，要旨在用。所谓能用天下人之心为己心，其想无所不及矣；能用天下人之心为一心，其难无有不克矣。若良言善策束之不用，则天下文章、我等努力，又有何意义？
四、恢复优质传统，立人新民。“国者人之积，人者心之器，国家之治乱，系于社会之隆污，社会之隆污，系于人心之振靡。又知往古圣人诚正修齐治平之一贯大道，与修身为本之唯一至德，为救国救民救济全世界人类之无上要义。
因此“自立为立人之基，自救为救人之始。”建立公民教育学科，放开社会科学领域。
五、 “鉴前世之兴衰，考当今之得失。”治心于未萌之时，扶危于未乱之先，君子有终身之忧，而无一朝之患。“采天下之舆论，取万国之良法”，革旧维新，重整国体，备善制度，人来往去而民不假色，时局进退与规矩并行。却道︰千古江山靠谁守？——莫把权杖贪留，但将万责归万心，我自揖去逍遥游。
六、国运巨务当用千万人之心为一心去设想，而不可以一人之心智统亿万之民生。天下事无不由决策而成就之，取天下良善智士，务必民主和议、良知得达。汇聚大行贤德，搜集天下明智 ，发展战略知识份子，网络民意，建构国家学术委员会，造成为一个掌握全国资讯之大型中央情报机构，辅助国务院国家治理。县域建立地方学术委员会，归人大监督，直属于中央学术委员会。解散作协、文联诸机构，并轨于学术，以文化布局中国。会通良善，回归原初；国有依托、民有期待。
七、县政治理提升为国家战略。“县域治天下安”。地方上逐步突破人大民主、司法独立，以学术委员会建制辅佐地方政府，以知识份子趋人大代表进制，行善政图仁治。硬件技术设施︰以物联网完善城市基础互联互动，以互联网推动区域治理和产业平衡。软件文化设施︰以国家智库统筹全国性产业结构升级，以地方智库行专业化治理，改善地方政府执政能力，实现地方自治。
八、为政者乃高行贤德之业，务必以良善知识泽备民生。遥想尧禅舜禹，公者千古心，私者一时欲。及及于民，当思人生在世，年华易去，离却愁苦辛劳，便那幸福能有几时？“切不可以浮生之微利，误却永久之荣华。”如是政经大事，益用霹雳手段，方显菩萨心肠。“吾辈不出如苍生何！”有道是关山重重终须越，莫待岁驰无所为。一切意义只在行动！
九、愿老有所养、壮有所为、少有所教；愿生有所依、劳有所得、居有其所、学有其用、病有所医，愿城乡均衡、国民平等；愿农民不苦、农村不穷、愿人们生活不再艰辛，愿生存成本低下来，愿生命慢下来，不再遗憾。愿特权消除、垄断放开，愿财政公开、公务公平，愿收入分配更加公平合理透明，愿政府敬畏自然，经济做可持续发展，愿大众选择健康、生态、科学、环保、绿色、低碳、节制、德性之生活。
观苍黄大地，百代俱悲苦，恳切温公诸位，体念民生维艰，勿忘初始之心！
（责任编辑： 高静）
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