黄石公•三略•上略（原文及译文）

黄石公•三略•上略（原文及译文）
上略
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
　　译文：担任军队主帅的要诀，在于务必笼络英雄豪杰的心，重赏那些有功的人，使部下通晓明白自己的志向。因此，与众人同喜好，就没有不成功的事业；与众人同憎恶，就没有摧不垮的敌人。国治家安，在于任用了有才干的人；国亡家破，在于失却了有才干的人。人类众生，都想实现自己的理想。
　　《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，怨之所攻。
　　译文：兵书《军谶》上说：“柔的能制服刚的，弱的能战胜强的。”“柔”而适中，是一种美德；刚愎不仁，就是残暴。弱小的，常常获得他人的帮助；强暴的，一定会遭到他人的攻击。



　　柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所知。兼此四者，而制其宜。
　　译文：“柔”有它起作用的时候，“刚”也有它的用途；“弱”有它的用处，“强”也有它施用的时机。关键在于对“柔” 、“刚”、“弱”、“强”要因时制宜，适当地加以运用。
　　端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移。变动无常，因敌转化。不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
　　译文：事物还没显露出头尾，人们也就无从正确了解它。天地间一切事物，都是根据时间的运转和事物自身的发展规律而不断变化的。与敌作战，要根据敌人的变化随时改变自己的策略。不要事先制定僵死刻板的作战模式，要因敌方的变化而变化。只有这样，才能制服敌方，立于不败，从而树立君主的权威，安定天下，宾服四海。能够如此出谋划策，真可为帝王的老师。
　　故曰：莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。
　　译文：所以说，人没有不贪求强大的，却很少有能够持守微弱力量的。如果能持守微弱的力量，就能保住生存以图将来的发展。
　　圣人存之，动应事机。舒之弥四海，卷之不盈怀。居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆而敌国服。
　　译文：圣人胸中怀有“刚、柔、强、弱”相互转化的道理，并能巧妙地运用它，以适应事物的千变万化。将它们施用起来，可放之四海而皆准，将它们收藏起来，又不会充塞整个胸怀。不需要用房宇安置它，也用不着用城池来守护它，只将它们藏于一胸之间，敌国定然俯首称臣。
　　《军谶》曰：“能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。”
　　译文：《军谶》上说：“既能用柔又能用刚，刚柔相济，那么国家就如日照天，遍地光明；既能守弱又能用强，强弱不怠，那么国家就会愈益彰显，繁荣昌盛。如果一味柔弱，国家必然衰败；如果纯然刚强，国家必定灭亡。 ”
　　夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。
　　译文：治理国家的方法，在于依靠贤士与民众。信赖贤士要视若心腹，使用民众要如同使用自己的四肢，只有这样，自己的政策才不会有过失。



　　所适如肢体相随，骨节相救。天道自然，其巧无间。
　　译文：君主凡有所行动，贤士、民众就好像不可分割的肢体一样紧相随从，也像每个骨节一样相互补助。自然界的一切，都有它运行的规律，其工巧奥妙，无懈可击。
　　军国之要，察众心，施百务。
　译文：统帅军队、治理国家的要诀，在于审察民众的心理和要求，并采取相应的各种措施。
　　危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
　　译文：岌岌可危的，要扶持他使之安心。感到畏惧的，要使他心情欢畅。对反叛的，要设法使他归服。对有冤屈的，要给他平反。对来申诉的，要为他详审明察。地位低微的，让他逐渐得到尊贵。 争强好胜的，要对他进行抑制。与我为敌的，坚决消灭他。贪财的，要使他能够得到满足。想做官的，给他官做，让他听任驱使。不愿做官的，使他隐居不出。有计谋的，使他亲近我，为我筹划。受到谗言侵害的，给他洗雪纠正。遭到毁谤的，给他恢复名誉。有反叛之心的，废弃不用。骄横无理的，要挫败他的锐气。得志自满的，要使他有所损害。愿意归顺的，则将他招抚。已经服从的，则使他安居。愿意投降的，则赦免他所有罪过。
　　获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
　　译文：有了坚固的阵地要尽心把守，占住险隘之地要尽力阻塞，遇上艰危的地方要屯兵驻守，夺取的城池要封赏给人，获得土地要分封给人，有了丰厚财物要散施给人。
　　顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之顺应人心，对敌人采取行动，就能将它打败。　　
译文：根据战场上的形势，对敌人发动攻击，就能战胜它。虚张声势，呼号狂言，使敌人产生错觉。将敌四面包围，一举而歼灭它。



　　得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。为者则已，有者则士，焉知利之所以彼为诸侯，己为天子，使城自保。令土自取。

　　译文：获得战利品，不要自己一人独吞。占领敌国，只可稍作停留，不要长期据守。攻打城池要迅速，不可拖延。敌方已立君主，再就不要去攻取它了。运筹谋划在自己，有了功劳归士卒，谁能说你贪图了功利封有功的人为诸侯，自己当君主，让他们各保城池，让官吏自己去管理。



　　世能祖祖，鲜能下下，祖祖为亲，下下为君。
　　译文：世人多能以礼祭祀他的祖辈，而少有以礼爱护下民的。尊祀祖辈，那只是敬亲；爱护下民，却能做一国的君主。
　　下下者，务耕桑，不守其时：薄赋敛，不匮其财：罕徭役，不使其劳。则国富而家娱，然后选士以司牧之。
　　译文：爱护民众，就是要使他们努力耕作，想方设法不误农时；要减轻赋税，不要匮竭民众日用的财货；要尽可能减少徭役，不要使民力劳困。能够做到这些，国家就会殷富而民众也会感到欢娱。然后，选用有才智的人去管理民众。
　　夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而怨。
　　译文：所谓“ 士” ，就是那些才智杰出的人。所以说，将敌国的豪杰网罗过来，敌国缺少了谋划、管理的人，自然而然要走向衰败。英雄豪杰，是国家的主干；平民百姓，是国家的根本。笼络了“ 主干” ，获得了“ 根本” ，政令自然会得到施行，而民众也无怨言。
　夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。
　　译文：用兵的关键，在于尊崇礼义和给予丰厚的俸禄。尊崇礼义，有才智的人就会争相奔附；有丰厚俸禄，重节义的人就会视死如归。所以说，赐禄给贤人不要吝惜钱财，奖赏有功的人要及时，这样，部下就会同心协力，而敌国的力量则会削弱。
　　夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
　　译文：用人最重要的是，封以官职使他尊贵，给他财物使他能养家活口，这样，有能力的人就会自动归附；以礼仪接待他，以大义勉励他，那么，有才智的人就会效死力。



　　夫将帅者，必与士卒同滋味舶参，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。

　　译文：做将帅的，必须与士兵同甘共苦、同安共危,才可与敌作战。只有这样，作战才可以大获全胜，敌人会全军覆没。



　　昔者，良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士，思为致死者，以滋味之及己也。
　　译文：从前，某良将带兵打仗，有人送他一壶醉酒,他叫人将酒倒进河里，并与士卒一起就河而痛饮。当然，一壶酒不能使一河的水都变得有酒味，但全军将士却因此愿意效死力战，就是由于将帅士卒能够同甘共苦的缘故。



　　《军谶》曰：“ 军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥.冬不服裘,夏不操扇,雨不张盖.是谓将礼。 ”
　　译文：《军谶》上说：“ 军井还未挖好，将帅不要说口渴；幕帐还未搭成，将帅不要说困倦；军灶还未做饭，将帅不要说饥饿。同时，将帅在寒冬不要穿皮服，在炎夏不要操扇子，大雨之中也要张雨盖，这就是将帅所要遵循的礼法。 ”
　　与之安，与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲。以其恩素蓄、谋素合也。故曰：“ 蓄恩不倦，以一取万。 ”
　　译文：与士卒同安乐共危难，军队就会团结一致而不分离，士卒的力量可以充分的得到发挥而不会懈怠，这就是平时将帅注重恩养士卒、想法向来也一致的缘故。所以说：“ 经常给士卒一些恩惠，战时士卒就会以一当十、以少胜多。 ”



　　《军谶》曰：“ 将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用病?”故将无还令，赏罚必信。如天如地，乃可御人。士卒有命，乃可越境。

　　译文：《军谶》上说：“ 将帅之所以能够树立威信，就因为有严明的纪律；作战之所以能够大获全胜，就因为有廾鞯恼睿皇孔渲?所以能够勇于作战，就因为能听从指挥、服从命令。 ”所以，将帅发出命令不可反悔，赏有功、罚有罪必须讲信用。能够做到像春夏秋冬一样不失期、生长收藏不失时，则可以统御众人。士卒能够听从将令，才可以出境作战。
　　夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖。以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
　　译文：统帅军队，把握作战形势，是将领的职责；打败敌人，夺取胜利，是士卒的使命。所以，胸无谋略的将领，不能让他统帅军队；纪律松懈的士兵，不能让他们打仗。倘若攻打城池不能夺取，图谋城邑不能占有，二者都不成功，那么士卒就会感到疲惫、厌倦。士卒疲惫、厌倦，将帅就会受到孤立，士卒就不会听从指挥。以这样的军队来防守，必然不稳固；以它来作战，必然遭到失败。这就叫做士气衰落、毫无斗志的军队。士气衰落，则将帅无威信；将帅无威信，则士卒轻视刑罚皇孔淝崾有谭，则整个军队就失去了章法；军队失去章法，则士卒会逃离；士卒争相逃亡，则敌人会趁机发动进攻；敌人趁机发动进攻，军队必然遭到大败。
　　《军谶》曰：“ 良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。 ”故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
　　译文：《军谶》上说：“ 好的将领统帅军队，时时以爱己之心爱护士兵、管理士兵，并给他们恩惠，那么，军队的力量就会一天比一强大，作战起来就如同暴风骤雨般迅疾，进攻如同黄河决口般猛烈。 ”所以，敌人只能对你远远观望而不能正面抵挡，只能乖乖投降而不能战胜你。将帅能够做到身先士卒，那么军队就会所向无敌。



　　《军谶》曰：“军以赏为表，以罚为里。”赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。

　　译文：《军谶》上说：“军队以奖赏为表象，以惩罚为本质。”赏罚分明，将领的威信就得以树立；授官得当，士卒就会心服口服；所任用的都是有才德的人，敌国就会感到害怕。
　　《军谶》曰：“贤者所适，其前无敌。”故可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可可伸而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。

　　译文：《军谶》上说：“贤明聪慧的人所归向的国家，将会是天下无敌的国家。”所以，对才智之士，应当以礼相待，但不可以骄纵；对将帅，要使他经常保持心情欢畅，不能使其有忧惧之感；制订计谋，要周密细致、考虑深远，但不要随意产生动摇。如果骄纵有才智的人，属下将不顺从；将帅有忧惧之心，君主和将帅之间就不能互相信任；对计谋常起疑心，敌人就会乘机发动进攻。在这种状态下去进攻敌人，必然为自己招致灾乱。
　　夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。《军谶》曰：“将能清能静、能平能整、能受谏、能听讼、能纳人、能采言、能知国俗、能图山川、能表险难、能制军权。”故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
　　译文：为将帅的，是国家的命脉。将帅能够控制、战胜敌人，那么国家就安定平静。《军谶》上说：“将帅要能清正廉洁、宠辱不惊，要能公平无私、严于律己，要能接受谏言、裁决是非，要能容纳人才、采摭建议，要能了解一国的风俗礼仪，能画出一国的山川形势，掌握一国的险要之地，要能执掌全军的统率大权。”所以说，才德之人的智慧，圣哲之人的谋略，下层人民的言论，上层统治者的建议，历史上成败兴亡的大事，都是做将帅的应该了解的。



　　将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式，有三，则下奔北；有四，则祸及国。

　　译文：为将帅如果能思贤如渴，那么就会采纳贤人的谋略。如果将帅听不进规劝，英雄则会远离他；如果将帅从不采纳贤士的谋略，那么出谋划策的人会背离而去；如果将帅不赏善、不罚恶，有功之臣就会消极怠慢。如果将帅独断专行，下级遇事就会推卸责任；如果将帅爱自我夸耀，下级则不会积极主动去争先立功；如果将帅喜听谗言，则从人会身心离散；如果将帅贪图财物，奸恶贪婪的人则不崾艿禁止；如果将帅迷恋女色，士卒就会淫乱无度。将帅若有以上诸情形中的一条，士卒就不会依从顺服；果有两条，军队则会失去章法；如果有三条，士卒就会背叛而去；如果有四条，整个国家就会大祸临头。 ”
　　《军谶》曰：“将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。 ”将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。
　　译文：《军谶》上说：“ 将帅的谋略要高度保密，官兵之心要团结如一，攻击敌人要勇猛迅疾。”将帅的策略如果保密很好，敌人刺探军情的奸细就无从下手；军兵团结一致，全军就会凝成一股绳；迅猛攻击敌人，敌人则根本来不及设防。军队能够做到这三条，自己的作战计划就不会被敌人破坏。
　　将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制，财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
　　译文：将帅的谋略泄露了，军队就不可能占有优势；敌人刺探到内部的军情，祸患就不可遏制；来路不明的财货进入了军营、奸佞的小人就会勾结在一起。将帅如果不能杜绝这三种情况，所带领的军队必败无疑。
　　将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：“虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。”此四者，将之明诫也。
　　译文：将帅若不能深谋远虑，智谋之士将会远离而去；将帅若不勇猛，官兵就会畏缩不前；将帅如果轻举妄动，全军将会惊慌失措；将帅迁怒于人，全军将士一定惊恐畏惧。《军谶》说：“深谋远虑，威武勇猛，是将帅重之又重的最基本的素质；什么时候采取什么样的举动，什么样的情况下该发怒，将帅应该合理采用。 ”这四条，为将帅者应当时时牢记并告诫自己。
　《军谶》曰：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《军谶》曰：“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
　　译文：《军谶》说：“军中无资财，勇士不前来归附；军中无重赏，勇士不死战。”《军谶》还说：“钩上挂香饵，一定有愿意上钩的鱼；军中悬重赏，一定有乐于效死的人。”所以，待人有礼，才会有人来归附；悬以重赏，才会有人来拼命效死。如果真诚地以礼相待招人归附，悬以重赏招人效死，想得到的人自然会前来归附或拼命效死。因此，待之以礼而后又反悔，归附的勇士也不能被留住；给以重赏而后又反悔，招来的勇士也会受驱使。礼、赏不断地施行，勇士就会争相效死力。
　　《军谶》曰：“兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。 ”以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
　　译文：《军谶》说：“国家将要兴兵打仗，一定先要厚施恩泽于人；国家将要发动战争，一定先要以财货抚养其民。”能够以少胜多，是对士卒厚施恩泽的缘故；能够以弱胜强，是平素以财货抚养民众的结果。所以，良将平时对待士卒，就像爱护自己一样，因而能使全军上下团结一致，以此进行战争，必然大获全胜。
　　《军谶》曰：“用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。”
　　译文：《军谶》说：“用兵的要道是，务必先侦探敌方的情况，探明其储藏物资的虚实，估算其粮食储存的多少，预测其兵力的强弱，察明其天时地利的优劣，摸清其兵力薄弱的地方。所以，国家没有战事，却在忙于运粮，肯定是内部空虚；老百姓面有饥色，肯定是国家穷困。从千里之外转运粮食，老百姓一定要挨饿；打柴割草之后再做饭，军队一定不能顿顿吃饱。”
　　“夫运粮千里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食。是国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。”
　　译文：“向千里之外转运粮食，国家的储粮就不够吃一年；向二千里之外转运粮食，国家的储粮就不够吃二年；向三千里外转运粮食，国家的储粮就不够吃三年。这就表明国家空虚。国家空虚，民众就贫困；民众贫困，君民就相怨恨。外有敌人进攻，内有民众发难，国家一定崩溃。
　《军谶》曰：“上行虐，则下急刻。赋重敛数，刑罚无极，民相残贼。是谓亡国。”
　　译文：《军谶》说：“君主施行暴政，则下级官吏就会跟着施行苛政。赋税沉重，苛捐繁复，严刑酷罚，滥用无止，民众因而会相互残杀。如果这样，国家必然灭亡。”



　　《军谶》曰：“内贪外廉，诈誉取名。窃公为恩，令上下昏。饰躬正颜，以获高官。是谓盗端。”
　　译文：《军谶》说：“暗中贪婪无度，表面却装出清正廉洁，以骗取殊荣，盗得虚名。窃取公家的财物以换取私人的恩德，使得君臣下是非不分。乔装打扮，假作正经，以猎取高官，获得重用。如果这样，那就是祸乱的源头。”
　　《军谶》曰：“ 群吏朋党，各进所亲。招举奸枉，抑挫仁贤。背公立私，同位相讪。是谓乱源。 ”
　　译文：《军谶》说：“ 百官帮结派，各自引进、任用所亲信的人。结果，选拔举的都是奸邪不正的人，而压制排斥的却都是有才有德的人。背弃公道，树立私恩；同事之间，互相诽谤。这就是祸乱的源头。 ”
　　《军谶》曰：“ 强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛雃相连，种德立恩，夺在位权。侵侮下民，国内华宣，臣蔽不言。是谓乱根。 ”
　　译文：《军谶》说：“ 豪门大族结党营私，没有官位而妄自尊大，擅立威势而人人怕他。培植的党羽如藤缠葛绕，积蓄私德，给人小恩小惠，意在夺取朝廷大权。侵害欺压平民百姓，引起国内舆论大哗，而做臣子的却视而不见，听而不闻。这就是祸乱的根由。 ”
　　《军谶》曰：“ 世世作奸，侵盗县官。进退求便，委曲弄文，以危其君。是谓国奸。 ”
　　译文：《军谶》说：“ 世化相沿，作恶为奸，图谋皇位。凡事都要谋取便利，变换花招，玩弄法令，以危害君主。这就叫作国家的奸臣。 ”
　　《军谶》曰：“ 吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御。延及君子，国受其咎。 ”
　　译文：《军谶》说：“ 官多民少，贵贱不分，强弱相欺，没有人去禁止。这种情况蔓延下去，以致影响到好人，国家将要遭受灾祸。 ”
　　《军谶》曰：“ 善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。 ”
　　译文：《军谶》说：“ 喜爱的好人却不能进用，憎恶的坏人却不能将他清退，有才德的人隐居不出，无能的人在位当权，国家将要遭受祸害。 ”
　　《军谶》曰：“ 枝叶强大，比周居势。卑贱陵贵，久而益大。上不忍废，国受其败。 ”
　　译文：《军谶》说：“ 地方藩属强大，结党营私的人占据重要职位。地位卑微下贱的人欺凌尊贵的人，长久下去，也将强大起来。君主不忍废止这种现象，国家将要遭受败亡。
　　《军谶》曰：“ 佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。 ”
　　译文：《军谶》说：“ 巧言谄媚之臣当权，全军都会愤愤不平。倚仗权势，自夸其能，动辄违背众人的意志。不用贤人，不去庸人，苟且为政，只求取悦君主。态度专横，只相信自己，凡事都夸耀自己的功劳、才能。以恶言伤害品德高尚的人，以虚妄诬蔑有功的人。不分善恶，只求与自己的意见相合。遇事拖延，使政令不能 及时得到推行。任意制造不合常规的政令，完全变更了古制、改易了常道。君主如果任用了这样的奸佞之臣，国家一定要遭受灾祸。”
　　《军谶》曰：“ 奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。 ”故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。谋久负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
　　译文：《军谶》说：“ 为奸作恶的人相互吹捧，使君主不能分清好坏。诋毁、赞誉的声音一齐而来，使君主听不出是非。各自袒护所私爱的人，使君主得不到真正忠心的人。 ”所以，只要君主明察不同的意见，就可以看清事物发展的苗头；君主聘用有才有德的人，奸邪霸道的人就会远离而去；君主任用德高望重的人，纷繁的政事就能得到有条不紊的处理；君主能招请隐士出山从政，隐士才真正能发挥自己的才干，而不是徒有虚名。处理军国大事能征询平民老百姓的意见，君主的功绩才足以称道。不失众人之心，君主的德行才可以在天下广为传颂。
黄石公•三略•中略（原文及译文）
中略
　　夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。
　　译文：远古三皇为政，没有什么说教，天下的人心风俗依然良好。所以，天下的人也不知道将功劳归于。
　　帝者，体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。
　　译文：上古五帝，效法自然，既有说教，又立法令，使天下太平无事。君臣相互谦让，没有人争夺功劳，四海之内统一教化、同一风俗，平民百姓也不知道为什么天下如此化一。所以，在当时，驱使臣下，不必礼请，也不必赏赐有功之人，君臣相处，完美和谐，没有丝毫利害关系。
　　王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废。虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主。家定主安，臣以义退，亦能美而无害。
　　译文：到了三王时代，用人与人之间相亲的常道来管理天下百姓，人们甘心受法律的约束、服从统一的管理。建立法规以防止世衰民乱，天下诸侯都来朝见天子，这样君主的权力就不会衰落。因此，虽然设有军队武装，但并没有战争之患。君主信任大臣，大臣也不怀疑君主。国家太平，君权也很稳固，大臣以国家利益为重，到时候告老致仕，这也是一种完美无缺的政治。
　　霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。
　　译文：到了诸侯争霸的时代，主要以权术来驾御士人，用信誉来团结士人，用赏赐来驱使士人。如果君主不守信用，士人就会疏远他；如果君主赏赐太少，士人就不会听从命令。



　　《军势》曰：“ 出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。”
译文：《军势》上说：“ 军队出兵作战，将帅应有独立的指挥大权。如果军队的前进后退、一举一动都受君主控制，那么就很难夺取战争的胜利。”
　《军势》曰：“ 使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。”
　　译文：《军势》说：“ 将帅既要使用善长谋略的人，又要使用勇猛的人，既要使用贪财的人，又要使用头脑简单的人。因为，有谋略的人，喜建功立业；勇猛的人，乐于实现他的志愿；贪财的人，急于追逐财物；头脑简单的人，打仗不怕牺牲。可以根据他们不同的特点使用他们，这是统率军队的奥妙权术。”
　《军势》曰：“ 无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。”
　　译文：《军势》说：“ 不要让能说会道的人谈论敌方的长处，因为，那样会迷惑军心；不要让仁慈的人主管财物，因为，他会过多地施与财物而渐渐靠近下边的人。”
　　《军势》曰：“ 禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。” 　　
译文：《军势》说：“ 要严禁巫祝，不允许巫祝为官吏、士人卜卦占问军事上的祸福吉凶。”
　　《军势》曰：“ 使义士不以财。 ”故义者不为不仁者死，智者不为门 音主谋。
　　译文：《军势》说：“ 不要以财物相诱惑来驱使那些看重节义的人。 ”所以，重义的人不会去为不讲仁道的人卖命，有谋的人不会去为愚昧昏庸的君主出谋划策。
　　主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
　　译文：君主不能没有德行，没有德行，臣下就会叛离；也不能没有威势，没有威势，就会失去权力。大臣也不能没有德行，没有德行，就不能尽忠敬业；也不能没有威势，没有威势，国家就会衰败，但威势过分，自己就要遭殃。
　　故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。
　　译文：所以，圣明的君主统御天下，观察世道人心的盛衰好坏，审度施政用人的得失成败，从而制定相应的规章。因此，小的诸侯国只能拥有二军的兵力，大的诸侯国三军，天子拥有六军的兵力。天下大乱的时候，叛离君主、逆行天道的事情会相继发生；君主的统治一旦衰弱，连订立了盟约的诸侯国之间也会相互征伐。
　　德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。
　　译文：双方军、政势力旗鼓相当，?也没有办法打败对方，于是就需要延揽、笼络英雄豪杰，与民众同心同德，除此之外，再加上运用机谋权变。所以，不精心筹谋划策，就无法决断嫌隙、判定猜疑；不运用奸诈出奇的手段，就无法破除奸贼、消灭敌寇；不采取隐私的谋略，就不能获得战争的胜利。
　　圣人体天，贤人法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。“ 上略”设礼赏，别奸雄，著成败。“ 中略”差德行，审权变。“ 下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“ 上略” ，则能任贤擒敌；深晓“ 中略” ，则能御将统众；深晓“ 下略” ，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓“ 中略” ，则能全功保身。
　　译文：上古圣人体察天道，后世贤人效法地道，今世智谋之士以古为师。所以，《三略》是为衰败之世而作的。“ 上略”是摆明礼赏的作用，分析奸雄的区别，阐述成败的道理。“ 中略”是分别德行的好坏，审度权谋的变化。“ 下略”是陈设道德大义，详察安危之境，表明贼臣与贤士各自可能所遭受的灾祸。因此，君主如果 通晓“ 上略” ，就能够任用贤人、打败敌人；如果通晓“ 中略” ，就能够驾御将帅、统属士众；如果通晓“ 下略” ，就能够明白 世道盛衰的根源，审察治国的纲纪。大臣如果通晓“ 中略” ，就能够保全功名、事业及身家性命。
黄石公•三略•下略（原文及译文）
下略
　　夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
　　译文：能够拯救国家于危难之中，就会享有国家的安宁；能够消除国家的忧患，就会享受国家的祥和和欢乐；能够解救国家的灾祸，就会获得国家的福佑。所以，恩泽施及于民众，贤人就会前来归附；恩泽施及于万物，圣人就会向往。贤人所归的国家，一定会强盛；圣人所向的国家，一定会和平统一。君主要凭德行求得贤人，要凭大道招致圣人。贤人纷纷离开，国家就会衰微，圣人 陆续离去，国家就会陷入混乱。国家衰微就是危急的第一步，国家混乱就是灭亡的征兆。
　　贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
　　译文：贤人主政，主要是使人在行为上服从；圣人主政，却是使人心悦诚服。行为的顺从只能是一时的，如果从内心里顺从，那就可以保持始终。使人行为服从，只需以礼教；使人从心里顺服，就要靠乐教了。所谓乐，并不是指的金石丝竹等乐器，而是指的热爱他的家庭，热爱他的宗族，热爱他的职业，热爱他的家园，拥护国家的政令，乐于遵守国家的道德风俗。像这样，统治人民的君主就需要制定乐教来调节，使他们的生活不失去和谐。所以，讲德政的君主，总是以乐教来使人快乐；不讲德政的君主，却一味地沉溺在丝竹管统中使自己快乐。能使人快乐的君主，才能长久居于君位；只知道自己快乐的君主，很快就会灭亡。
　　释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强；能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患，造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆得乱之招，顺者治之要。
　　译文：放弃自己的土地不治理而图谋别的国家，尽管劳累，却不可能有所建树；放弃图谋他国，致力于治理好本国的土地，民众既能安逸又能富足。宽松、闲逸的政治就会拥有许多忠臣，兴师动众、劳民伤财就会使民众怨恨。所以说：贪图扩张土地，土地也会荒芜；力图推行德政，国家自然富强。能够满足于自己已?所有的，国家就会安宁；贪图别人所有而发动侵略战争的，自己也会遭到惨败。毁灭性的政治，势必会使子孙也遭受祸患。所作所为超过了一定的限度，纵然暂时获得一定成功，但终究是要失败的。对自己的德行放弃不修而去教育别人，这是违背常理而难以施行；先使自己的品行端正而后去感化别人，这就顺理而容易施行。违背常理是招致祸乱的原因，顺理而教则是治国的要道。
　　道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体。不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
　　译文：道、德、仁、义、礼，这五种范畴是一个有机的整体。“ 道” ，是人所当遵的；“ 德”，是人所当具有的；“仁” ，是人与人之间相爱护；“义” ，是人行事恰当；“礼”，是人所当身体力行的。这五个方面，对人来说，是缺一不可的。所以，早起晚睡，勤于公务，就是“礼”的制度；讨伐逆贼，报君父之仇，是“义”所使然的；对弱者产生同情的心理，正是“仁”的萌发；自己得到修养，又使人心归向，是“德”能够实现的途径；使人所得均平如一，不流离失所，是“道”化行的目标。
　　出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
　　译文：君主发出的下达给大臣的指示叫“ 命” ；将指示立成条文，刻写在竹简、缣帛上，叫“ 令” ；百官遵照旨意施行于天下，叫做“ 政”。如果君主的旨意不切合实际，是错误的，那么，命令就不能得以很好的施行。命令不能推行，则政治制度就不正确。政治制度不正确，推行政令的渠道就不能通畅。推行政令的渠道不通畅，奸佞之臣就会得势。奸佞之臣一旦得势，君主的权威就会受到损伤。
　　千里贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
　　译文：千里之外聘请有才德的人，路程是遥远的；而招致没有才德的人，路程却很近。然而英明的君主往往舍近而求远，所以能保全功名、尊重贤人，而臣民也能尽心尽力。
　　废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。
　　译文：废弃一个好人不用，众多的好人就会丧气；奖赏一个坏人，坏人就会蜂拥而至。好人得到庇护，坏人受到惩处，国家就会安宁，而众多的好人就会争相归至。
　众疑无定国，众惑无治民。疑定惑远，国乃可安。
　　译文：众人如果都起猜忌之心，国家就不会有安宁的日子；众人如果都感到迷惑，就没有人能服从国家的管理。消除众人的疑心，解除众人的迷惑，国家就会太平无事。
　　一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。
　　译文：一项法令未被执行，其他许多的法令都会失去作用；错误地执行了一项法令，就会产生众多的恶果。所以，对顺服的民众要施行善政，对凶顽的刁民要严加惩处，这样，国家的法令就会顺利地得以推行而民众也不会有怨恨之言。
　　使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。
　　译文：使用民众怨恨的法令去治理怨恨的民众，这是违背常规的；使用民众仇视的法规去约束仇视的民众，其所招致的灾祸是不可制止的。治理国家，管理民众，要让他们心平气和；要做到心平气和，必须有清明的政治。只有这样，民众才会安居乐业，而国家就会太平无事。
　　犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
　　译文：冒犯君主的人反而受到尊重，贪婪卑鄙的人反而富有，虽有圣明的君主，也不能使天下得到很好的治理。冒犯君主的，将他诛灭；贪婪卑鄙的，将他拘拿。只有这样，教化才得以施行而种种坏事就会悄然消去。
　　清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致而名可保。
　　译文：廉洁谈泊名利的人，不可能以官位、俸禄相诱而求得；有节操讲义气的人，不能以严威、重刑相要挟。所以，英明的君主求贤才，一定要了解他的品性而以不同的方式求得。要招致清廉寡要的人，一定要重修礼节；要罗致重气节大义的人，一定要重修道义。这样，不仅贤士可以招致，而且君主英明的声名也得以保全。
　　夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。
　　译文：圣贤君子能够明了国家强盛与衰落的根源，能够通晓国家成功与失败的端倪，能够审察国家治理与混乱的机微，能够把握进与退的分寸。虽然在旧朝不得志，也不会在自己的国家灭亡之后去新朝任职；虽然贫苦，也不在乱邦享受俸禄。隐姓埋名、坚守自己政治主张的人，时机来到后才出山从政，因而能够获得高官； 君主的德行与自己相合，就帮君主打天下，建立卓越的功勋。所以，这样的人因其志向高远而扬名千秋。
　　圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义。若决河而溉爝火、临不测而挤欲堕，其克必矣。
　　译文：圣明的君王发动战争，并不是喜欢打仗，而是要用战争去诛灭强暴、讨伐乱贼。而以正义之师去讨伐不义之师，就好像挖决开长、黄河的水去浇灭一个小小的火炬，也好像是在深渊边推挤将要掉下去的人一样，肯定能够夺取胜利。
　　所以优游恬静而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥不器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者，常畏惧而不敢失道。
　　译文：圣主之所以表现出安然闲适、恬静泊的样子而不冒然发动进攻，是不愿伤害人员和损害财物。兵器，这种用来杀伐的东西， 是不吉祥的，所以，“ 天道”憎恶它。但为了正义，不得已而使用它，又是符合“ 天道”的。人生活在“ 道”中，就像鱼生活在水中，有水才能生存，无水就要死亡。所以，君子常常感到恐惧，告诫自己要谨慎从事，而不敢丝毫违背“ 道” 。

　　豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储，四民用足，国乃安乐。
　　译文：那些喜好凶杀的人掌握了大权，国家的威势就会遭到削弱；他们把持了生杀予夺的权力，国家的威势就会枯竭殆尽；他们如果俯首听命，国家才会长盛不衰；君主掌握了生杀予夺的大权，国家才会长治久安；士农工商，日用空虚，国家就没有可供储备的东西；士农工商，日用充足，国家就会安定祥和。
　　贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
　　译文：贤臣在内执掌政权，奸臣就被拒之门外；奸臣在内把持政权，贤臣就会被置于死地。如果内外失去了应有的次序，国家就会祸乱无穷。
　　大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。
　　译文：大臣对君主不信任，奸臣就会相互勾结在一起。大臣当作君主一样尊重，君臣上下就会惑乱不清；君主被当作大臣一样对待，上下尊卑就失去了正常的秩序。
　　伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；嫉贤者，福流于孙。故君子急于进贤而美名彰焉。
　　译文：伤害贤才的人，祸乱要延及他的子孙三代；埋没贤才的人，其自身就要受到祸害；嫉妒贤才的人，他的名声就不会得以保全；积极引进贤才的人，福泽会流布于子孙后代。所以，君子急切荐举贤才，他这美好的名声而被广为传颂。
　　利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽，去一利万，政乃不乱。
　　译文：为了一人的利益而危害百人的利益，民众就会弃城而去；为了一人的利益而危害万人的利益，全国人民都想离散而去。去掉一人而有利于百人，民众就会仰慕他的恩泽；去掉一人而有利于万人，国家的政治就不会混乱。 　　

一语道破中国千年潜规则

2010-08-01 17:03:08 来自: 公元前N多年
一语道破中国千年潜规则：人情世故
为什么有的人飞黄腾达，有的人穷困潦倒

　　
　　在这个世界上，到处都是有才华的“穷人”。他们才高八斗、学富五车，甚至有着上天入地的本领，但为何最后却落了个穷困潦倒、一事无成的下场呢？而许多并没有什么才华的人却能功成名就、春风得意？都是两个肩膀扛着一个脑袋，为什么我们的人生竟会如此不同？
　　
　　究其原因，就是人情世故！在某种程度上说，是否懂得人情世故，决定一个人的一生是飞黄腾达，还是穷困潦倒！
　　
　　大凡成功的牛人，无一例外都明白这一点。他们读懂了社会的本质和人际交往的潜规则，知道对方需要什么，知道对方脑子里在想什么——要想钓到鱼，就要像鱼那样思考！你几乎看不见他奔波劳碌，但是在不动声色中，他就已经实现人生目标。他们成功的密码是什么？其实很简单，人情世故四个字而已！
　　
　　出来混的人，一定要懂人情世故！这是个最基本的要求。如果不懂人情世故，一个人还出来混什么呢？因为从一开始就注定了没有成功的可能，这样折腾下去也只是白白浪费精力。而一个对人情世故运用纯熟的人，哪怕刚开始能力差一些，出来混还是大有希望的，因为只要他掌握了这一独门绝技，就迟早能够迎来命运的转机。哪怕你是一名武林高手，如果不懂人情世故，也混不长久，肯定会混到走投无路的地步。这是真理。只要你稍微动脑想一想，就能想出很多身边的事实。你会发现，真正的聪明人做人做事恰到好处、滴水不漏，不仅收获了实利，也落下了美名；而有的人则刀子嘴豆腐心，不少帮别人的忙，却没有一个说他好，培养了不少敌人在身边。这大都是不懂人情世故的缘故。
　　
　　生容易，活容易，生活不容易。每个人都必须面对残酷的竞争！因为不懂人情世故，历史上很多立下汗马功劳的功臣名将，最后落了个被诛杀的下场——他们没有倒在敌人的剑下，却冤死在自己人的手中。鲜血横溅、脑浆涂地，世上无处可售后悔药。即使有，后悔也已经来不及了。他们光辉灿烂的一生，就这样草草收场。如此用鲜血和脑浆写下的沉痛忠告，我们怎可不懂？
　　
　　出来混很难，混好更是难上加难。一不小心就会穷困潦倒、一事无成。事业不成，哪怕你才高八斗、学富五车，都将沦为狗屎不如！如果事业有成，哪怕是一个酒囊饭袋，也会被人吹捧成天才！人情冷暖、世态炎凉，这就是现实的残酷之处。中国人太多，生存压力太大，要想在外面混得好、混出个名堂，就必须让自己懂一点“混”的游戏规则。的确如此，人生就像一场游戏，不懂游戏规则的人，最终会死得很难看，而对游戏规则运用纯熟的人，才能在游戏中玩得痛快，玩得开心，玩出自己想要的一切！

　　每一个出来混的人都要读！
老祖宗们用鲜血和脑浆写下来的忠告
　　
　　
　　世上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。人与人交往的本质其实就是利益交换。如果你不懂利益交换原则，凡是好处都自己独吞，那么即使惊世的才华也只能沦为无用的白纸！
　　
　　永远不要瞧不起那些现在看起来很俗的人。若干年以后，他们或许就是最不俗的人。
　　
　　锋芒太露没饭吃——这是跌过跟头的老祖宗们用鲜血和脑浆写下的忠告！凡是做大事业的人，都应该修炼好“藏露”之功。当智则智，当愚则愚。必要时，甚至装一装“低能儿”，做一做“糊涂人”，都是明智之举。
　　
　　天桥上摆摊算卦的老头，随便弄把胡子就能冒充大师，糊弄那些貌似很精明的人们。为什么可以得逞呢？人类趋吉避凶的本性使然。这一与生俱来的天性，可不是读了几天《三字经》就可以彻底抹杀和消除得了的。如果你能在这个世界上找到一个不懂趋吉避凶的正常人，我可以毫不犹豫地给你一百万！
　　
　　从另类角度来看，嫌贫爱富的人性本质推动着社会发展。如果人人喜欢贫穷落后，那么谁还愿意从事体力劳动？谁还愿意从事脑力创造？哪儿来的吃的、穿的、用的和住的？这样社会就会停滞不前，甚至倒退！所以，我们应该将嫌贫爱富看做一种社会正常现象。
　　
　　别人凭什么要把自己辛苦得到的午餐送给你？换句话，你会把自己辛苦挣来的午餐给别人吗？如果觉得不可以，那么为什么相信别人可以做到呢？所以，与其把毫无根据的希望寄托在别人身上，不如自己去努力，挣自己的午餐！
　　
　　面对那些沉默寡言、喜怒不形于色的人，我们说话办事需十分谨慎，不能急着把自己的底牌暴露给他。这些人的城府往往很深，心计也比较多，如果你说话办事欠考虑，很容易被他抓住把柄，反过来利用你！
　　
　　亲友之间大多只能同患难，却不能共享福。老板和员工之间，则大多只能同享福，却不能共患难。
　　
　　人不怕不聪明，就怕太聪明。聪明一过头便会盲目，便会目中无人，便会不知天高地厚、忘乎所以，这个时候看似很聪明的人其实就已经等于半个傻子了！
　　
　　古今得祸者绝大多数都是精明的人，现在的人唯恐不能精明到极点，这才是愚蠢。
　　
　　一个美丽的女人炫耀自己的美丽时，就开始变得丑陋了。一个聪明人炫耀自己的聪明时，就开始变得愚蠢了！一个有才华的人，当炫耀自己的才华时，就开始变得一文不值了！
　　
　　如果利润10%是合理的，本来你可以拿到11%，但还是拿9%为上策，因为只有这样才会有后续的生意源源而来。
　　
　　在官场混的人，须处处小心、时时注意。哪怕你荣耀了大半辈子，如果最后犯个大错，可能一生就这样毁了。人生就是如此奇妙。做人就像种田，最后收成才是评定的标准。
　　
　　“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣。”意思就是说，如果一开始的期望是一流，最后达到的效果可能只是中流；如果一开始期望的只是中流，最后达到的效果只能是末流；如果期望只是末流，最后可能什么都得不到。
　　
　　在一些特别场合中，有些聪明人，主动将主角的位置让给别人，而自己心甘情愿当配角。这并不是失败，甚至可以说这是一种策略性的胜出，他让出的只是一个主角的虚名，而赢得的却是真正的实惠。
　　
　　有句话说：“呼唤什么缺什么。”中国人虽然呼唤中庸，但在实际生活中却处处走极端。正因如此，现在国家才提倡和谐社会，其核心含义就是中庸，让世人不要偏激和走极端。
　　
　　对一个中国人来说，生命有多宝贵，面子就有多宝贵。你给足他面子，他就会给足你一切！可如果你伤了他的面子和自尊，他就会对你恨之入骨，彻底把你推向他的对立面！
　　
　　不要用情绪化的方式批评别人，尤其注意就事论事，避免评价别人的人格、兴趣与家庭教养。批评时若能提出解决方案，就更有建设性，同时不忘肯定别人的长处。此外，如果批评时能采用幽默的语言，效果往往会更佳。
　　
　　爱听甜言蜜语是每个人的弱点，无论是谁都容易上当。世上几乎所有的女人都喜欢听甜言蜜语，许多女人正是因为男人的甜言蜜语嫁错了人。
　　
　　最高明的情感投资技巧是雪中送炭，而不是锦上添花。
　　
　　一开始先给下属一个下马威，让他们知道你的厉害，然后再慢慢放宽尺度，让他们感激你的退让和随和。这就是CEO的管理智慧。
　　
　　不管对方的话有多难听，我们都要让对方把话说完，听听他到底想表达什么。
　　
　　上苍总是厚爱那些沉默和隐忍的人。年轻时看到他人的风光，我们不必眼红嫉妒。只要持之以恒地做事，积极认真地做人，每个人都会迎来属于自己的成功！
　　
　　要想钓住鱼，就要像鱼那样思考。无论你本人多么喜欢草莓，鱼也不会理睬它；只有以鱼本身喜爱的蚯蚓为饵，它才会上钩。
　　
　　一个施恩惠于人的人，不要将此事记挂心头，也不要张扬出去让别人赞美，那么即使是一斗粟的付出也能得到万斗的回报。一个以财物帮助别人的人，而总是要求别人回报他，那么即使付出万两黄金，也难有一文钱的功德。
　　
　　有这样一个经典的公式：欲望-实力=痛苦程度。当欲望远远超过实力，无论如何不能实现时，就是一个人最痛苦的时候，就容易走火入魔。
　　
　　一个人在春风得意的时候，往往是最危险的。
　　

好东西不要一个人独吞，要分给大家一些
　　
　　路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极乐法。
　　
　　在道路狭窄时，要留一步让别人能走；在享受美餐时，要分一些给别人吃。这是立身处世取得成功的最好方法。
　　
　　
　　小时候，爸爸经常告诫我说：“好吃的东西不要一个人独吞，要适当分给大家一些，否则小伙伴就不跟你一起玩，别人就嫉恨你，有了好处也会把你挤到一边。”那个时候，我对这些话似懂非懂、半信半疑，所以总因小事与人争个你死我活。
　　
　　等我长大踏入社会，现实的磨砺和复杂的人际关系，让我彻底明白了这句话的深刻含义。
　　
　　一个人只有懂得了这个道理，才能顿悟成功人物之所以成功的原因。比如，小朋友聚在一起做游戏，其中一个孩子肚子饿了，就从包里拿出好吃的糕点，正好被大家看到。这时，他有两种选择：分一些给大家，或者自己独吞。选择是瞬间做出的，但却能导致一生截然不同的结果。
　　
　　1.分给大家。小伙伴因为得到美食，都很喜欢他、拥护他。从这一刻起，他在这群同龄人中脱颖而出，成为这个小团体中当之无愧的领袖，将来成为号召力很强的人。
　　
　　2.自己独吞。旁若无人，全塞进自己嘴里吃掉。糕点是他的，这没问题。但大家都拿他当小气鬼，以后没人跟他玩。他失去了一个在团队中当头狼的机会，而且失去了团队的信任，拐进的是另一条狭窄的胡同。顺着这个轨迹成长，他将来很可能就是普通人。
　　
　　一个不经意的选择，就决定人的一生。明白了这个道理，你还会轻视必要的分享吗？要知道，并不是所有的事情都是狭路相逢勇者胜，在恰当时机懂得与人分享，可以让大家都得到利益，最后自己也会戴上赢家的桂冠！
　　
　　人与人之间的相处，很多时候并不是单项选择题——有你没他，而是多项选择，可以双赢。有些人不明白，他们只知道鱼死网破，不是你死就是我活。为争名夺利打得头破血流、同归于尽的例子，我们身边经常上演。这种人永远没能体悟到，在必要时让一步，反而能给自己带来更大的好处。
　　
　　有个年轻公务员，毕业于名校，才华横溢，走到哪儿都带着一股指点江山、舍我其谁的气势。他觉得别人都如无用蝼蚁，不配跟自己比。“我的能力最强，所以理应得到最多。”他总是这么想，得到好处不与同事分享，事事都独占头功。
　　
　　结果怎么样呢？部门里的同事联起手来，结成同盟，跟这位“优秀人才”较劲，合力拆他墙角、拖他后腿，处处给他麻烦，任你多么大公无私、尽职尽责，我等就是不配合。一个人处在这种环境下，要想做成点事情，那真是比登天还难！
　　
　　最后，这位年轻人的工作当然做不好，走到哪儿都碰壁，一身才华困在腹中无法施展，甚至没处诉苦！于是，领导痛责，同事不怜，他在每个人面前都没落下好印象。到这地步，单位分给他的那把椅子就该收回去了。
　　
　　只想好处独占却落个一无所有，你说可怜不可怜？有句话说：“世界上没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”这句话表明国与国之间、人与人之间交往的根本问题其实就是利益分配。懂得利益分配，其实就悟透了人性的本质、社会的真相。
　　
　　《菜根谭》中有话说：“人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。”意思就是，人间世情反复无常，人生之路崎岖不平。在人生之路走不通的地方，要知道退让一步的道理；在走得过去的地方，也一定要给予人家三分的便利，这样才能逢凶化吉、一帆风顺。
　　
　　留一步让三分，不仅给别人留一条活路，也是拓宽人际资源的绝妙之策。今天你让了他一步，明天他会还你两步，等于交了一个好朋友，在社会上打开一道通往成功的方便之门。如果你不懂利益均沾原则，凡是好处都自己独吞，那么即使惊世的才华也只能是无用的白纸！如果学点分享主义，好处利益分给众人，让每个人的心理得到平衡，这样大家肯定会通力合作，协助你顺利成功。
　　
　　大凡成功的“牛人”无一例外都懂得这一点。他们大都是一掷千金，让跟随自己的人得到实惠，从而死心塌地、赴汤蹈火。即使是最精明的大商人，也都奉行这一理念。比如，一个大项目，明明自己有能力承接，也要拉合作伙伴一起开发，以此展现自己“路留一步，味让三分”的气度，宣告自己不是那种断人财路、独占福源的人。
　　
　　事实正是如此，唯我独尊最危险，大家都有汤喝才是王者之道！这一处世法，是中国几千年来一直奉行的“潜规则”。是否懂得这一处世法，决定一个人的一生是坎坷不平，还是顺风顺水！
　　
　　

锋芒太露容易没饭吃
　　
　　鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
　　
　　雄鹰站立的样子好像睡着了，老虎行走时懒散无力仿佛生了大病，实际上这正是它们取食吃人的高明手段。所以真正聪明的人要做到不炫耀、不显露才华，这样才有能力干大业做大事。
　　
　　
　　锋芒太露容易没饭吃——这是跌过跟头的老祖宗们用鲜血和脑浆写下的忠告！可惜很多人就是不明白这个道理。他们认为自己聪明过人、能力超群，看谁都是豆腐渣，唯有自己是朵花，什么都不放在眼里。这种人最容易没饭吃，甚至会为此丢掉性命。
　　
　　大家都听说过“真人不露相，露相不真人”这句话，意思就是，真正的聪明人身怀绝技而深藏不露，绝不到处炫耀，而是等待时机一鸣惊人。有才华固然好，但是能力再强，也不能整天顶在头上到处去炫耀。就像财富一样，有钱当然是好事，但你会每天都穿金戴银、提着钱箱子到街上去显摆吗？
　　
　　才华是一个人成功的基础，一个有才华的人能得到大把的表现机会，一个无能的人，即使再张扬表现自己也不可能成功。但一个有才华的人过于炫耀自我，压制了他人的表现空间，损害了他人的利益，就必然招致众人的一致嫉恨。如果发展到这一步，他的前途和事业就非常危险，随时可能被人拉下马来！
　　
　　三国晚期的诸葛恪，是诸葛亮的兄长诸葛瑾的儿子。名门之后，家教严格，他在很小的时候就展现出了才思敏捷、天赋过人的特质，大家都认为他的才能超过了其父诸葛瑾。不过，诸葛瑾不为有这么一个好儿子感到高兴，反而觉得诸葛恪会给家族带来不幸。为什么呢？诸葛瑾说：“恪性格急躁、刚愎自用，而且太喜欢表现自己，锋芒过于外露，终将引来祸端。”果不出父亲所料，诸葛恪长大掌权后，独断专行、以才压人，认为自己什么都最好，目中无人，最终引起众怒，被大臣们设计害死，牵连家族也遭到诛灭。
　　　　
　　在这个世界上，才华出众却被排挤的人随处可见。他们才华在手，就像拥有一把传世名剑，逢人就要吹嘘一番，拿在手中四处挥舞，生怕别人不知道他有的惊世之才，傻乎乎地把自己树成人人想打的活靶子。他们看不见自己脚下的火坑，就这样不知不觉掉了进去。
　　
　　才华犹如一把双刃剑，可以刺伤别人，也会刺伤自己，所以运用起来应当小心翼翼，平时应插在剑鞘里。很多时候，锋芒太露都会招致小人的嫉恨和陷害。凡是做大事业的人，都应该修炼“藏露”之功。洪应明在《菜根谭》中说：“文章做到好处，无有他奇，只是恰好。”才智的使用也应如此，用至好处，只是恰好。当智则智，当愚则愚，愚也是一种智。必要时，装一装“低能儿”，做一做“糊涂人”，都是明智之举。
　　
　　当一个人遭遇挫折的时候，或许会抱怨呐喊——我这么有才华，为什么却落了个穷困潦倒、一事无成的下场？苍天真是不公！苍天真的不公吗？非也，是他不懂基本的人情世故的缘故。这一切都是他自己造成的。当他面临人生败局时，是否应该自我反思一下呢？是否做得太过分了？是否目中无人，过于突出自己，忽视了众人的感受？是否自以为聪明绝顶，别人都愚不可及？一个人如果这样反思一番，就能找到问题的症结，然后对症治疗，等顿悟明澈之后，也就真正成熟起来了！
　　
　　翻开《二十四史》，我们可以轻易地发现被小人运用阴谋诡计杀害的忠臣良将不计其数。一方面是因为小人过于奸诈残忍，另一方面又何尝不是因为被害者不懂玉韫珠藏的智慧呢？他们风头过于张扬，才华过于横溢，同时又目空一切，不把身边的同僚放在眼里，这样的人不掉脑袋才怪。
　　
　　西方世界有这样一种说法：“法兰西人的聪明藏在内，西班牙人的聪明露于外。”前者是真聪明，后者是假聪明。在人际交往中，我们一定不能自作聪明，要学会真聪明——切忌只知伸不知曲；只知进不知退；只知自我表现，不知韬光养晦。这样的话，我们即使才高八斗，也照样两手空空！
　　
　　在社会上行走，我们每个人都要掌握这种低调隐忍的做人绝学。多一些深思熟虑，少一些锋芒毕露，千万不要把肚子里的“宝贝”像竹筒倒豆子一样全拿出来。若不懂这一道理，肚里有再多的宝贝，也终将成为别人的囊中之物！



兔子急了会咬人，千万别把对手逼到绝路上
　　
　　锄奸杜倖，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物俱咬破矣。
　　
　　铲除邪恶、杜绝小人，有时应给他们留一条改过自新的生路。如果逼得对方无立足之地，就像把老鼠能够逃生的出口都堵住，它会在走投无路的情况下把一切好东西全都给你咬坏。
　　
　　
　　为什么说兔子急了也会咬人呢？要知道，兔子本来是温顺的动物，不到万不得已它一定不会反击。但如果被人逼到绝路上，就必然会孤注一掷！
　　
　　正因这个道理，落水狗不能打，打急了会窜上来跟你拼命。穷寇不要追，是因为困兽犹斗、垂死挣扎，会对你造成不必要的伤害。做人做事要懂这个基本常识。给对方留条活路，你也受益无穷。有些人就喜欢落井下石、斩尽杀绝，结果呢，对手永远杀不绝，自己的立足之地反而越来越窄。
　　
　　东汉年间，大将窦固率军攻击匈奴。这支匈奴骑兵只有500人，从大漠深处飞奔而来，为的就是趁秋收期间抢夺老百姓的粮食。但他们刚入关不久，就被窦固的兵马围在了一座山谷中。汉军把山谷两侧的出口堵个滴水不漏，然而连续向内攻击了十几次，都没能把这区区500人歼灭。匈奴人组成一个圆阵，躲在石头后面，不停地向外放箭，谷口躺满了汉军士兵的尸体。
　　
　　窦固见此情景，命令部下把一侧出口的士兵撤走，留出另一侧出口。部下大惑不解：“将军，敌军陷入重围，就是插翅也飞不出去啊！何况只有区区几百人！只要再攻数日，一定能将他们全歼！不知您为何要放他们逃生？”“当然不是放他们逃生。”窦固说，“现在他们没有退路，必然个个向前，奋勇死战。何况谷内草木繁盛、水源充足，他们也困不死。长时间这样耗下去，就算我军最后大获全胜，也已经伤亡惨重，所以才要放他们出来，在追逐中斩杀他们。”
　　
　　情况果然就如窦固所料，这支匈奴部队从山谷里逃出来之后，眼见有了生路，拼命地向北逃跑，犹如惊弓之鸟，队形散了，人心乱了，没有人再想着回头跟汉军拼命。窦固率领的汉朝骑兵就在后面保持着一定的距离，不断用弓箭进行射杀，不到一天，就消灭了这股入侵之敌。
　　
　　兵者，置之死地而后生。这个道理很容易理解，如果我们把敌人逼到绝路，看不到一点希望，他们反而会破釜沉舟，跟我们来个鱼死网破。此时的敌人个个是猛虎，个个背水一战。我们要想打胜仗可就不那么容易了！即使最后赢了，也已经付出巨大的代价，得不到任何好处。
　　
　　在历史上，像这种置之死地而后生的例子屡见不鲜。春秋时，燕将乐毅出兵攻打齐国，只有即墨城没有攻打下来。他们就围得死死的，猛攻紧打。这时齐军已到垂死的边缘，突然齐国名将田单振臂高呼：“国就要亡了，我们怎还会有家？”于是士兵人人有誓死报国的决心，竟然一战收复全部失地。请让我们假设一下：如果燕军在攻到即墨城时能放对方一条生路，他们必将争相逃命，哪有士气可言？就算换个地方再战，对方因为有了失败经历，如同惊弓之鸟，也是最容易对付的敌手，可谓最薄弱的环节。照准这个环节一刀砍去，哪有不胜之理？
　　
　　生意场上也是如此。蒙牛总裁牛根生说：“不要把你的竞争对手逼到绝路，也不要轻易激怒他……损人一千，自耗八百的蠢事不要干！”事情往往如此，当我们咄咄逼人，把对手逼得无路可逃的时候，往往自己发不了财，甚至会赔个精光。因为对方无路可走的时候，必定会像兔子蹬鹰一样，以疯狂的策略给我们致命的一击！这样一来，即使我们击败了对手，自己也伤得不轻。这样的话，就算不上什么胜利，反而是不败之败了。
　　
　　上海有一家贸易公司的老板，做生意特别厉害，运用“大鱼吃小鱼”的吞并策略，将当地大大小小的十几家企业全都吃进了肚，形成了一个局部垄断的大集团。他最喜欢的一句诗，就是毛泽东的“宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王”。出手毒辣，不留余地，因此扩张得很快。
　　
　　可是，此举得罪了不少人，尤其那些失去当前财路、又没有机会另寻生路的人。就在这家公司生意蒸蒸日上，名声达到顶峰的时候，一些被他打败的对手搜集到了他在某项投资中官商勾结、暗箱操作的证据，举报给了经侦部门。这个霸道十足的商业帝国，就这样顷刻间轰然坍塌。
　　
　　为人处世，这个道理同样适用。我们总会碰见形形色色的人，许多人或许会露出弱点和错误，这个时候如果你步步紧逼，抓住别人的错误打击到底，不给一点面子，也不给对方一点台阶下。如此一来，对方就会跟你针锋相对，撕破脸皮斗到底，不是他死就是你亡！你们之间不仅做不了正常的朋友，说不定会成为世代的仇敌。这对你人脉圈的拓展非常不利，必将严重影响你未来事业的发展。
　　
　　我们一定要懂得“千万别把对手逼到绝路上”这一处世法则。对于那些无伤大碍的小错误，应该大度地给对方一个调整纠正的空间，必要时甚至可以帮对方遮掩一下。这样一来，你收获的不仅是衷心的感激，还有众人死心塌地的支持！
黄 帝 阴 符 经
神 仙 抱 一 演 道 章
　　观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
富 国 安 民 演 法 章
　　天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万物安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
强 兵 战 胜 演 术 章
　　瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。擒之，制在炁。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不愚圣。人以期其圣，我以不期其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

以上为全文
《黄帝阴符经》在中国古代的哲学和兵学（兵家）中都占有一定的地位。他也作为道教的一部重要道经，历代对它的注解仅次于《道德经》和《南华真经》。
《黄帝阴符经》又称《阴符经》。旧题黄帝撰。学者大多认为是后人伪托，有人说是战国时的苏秦，有人说是北魏的寇谦之，也有人说是唐朝的李荃；成书年代也莫衷一是，暂时都无法取得比较统一的意见。
《阴符经》的名称，根据唐朝李荃的理解，“阴者暗也，符者合也。天机暗合于行事之机，故称阴符。”
它和中国古代许多哲学性的著作一样（例如《道德经》、《易经》），各家对经书内容的理解各不一致，有人认为是兵书；有人认为是道家著作；有人认为是道教炼养之书；有人认为是儒家著作。
全书只有457字，共分三章。
1. 上篇——论道, 论天道与人事的关系
2. 中篇——论法, 论天道的法则
3. 下篇——论术, 论用兵理论
鬼谷子夜识无字天书


相传，鬼谷子的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书”’。
一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阉、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。

第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。

第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。

第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。

第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。

第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。

第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。

第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。

第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。

第十篇大意说：。要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。

第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。

第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。

第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。

读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时，原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强。不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流，一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂。于是，息了明火，钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手游说天下。

第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上。然后走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子。不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走人内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属阴性，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真仍旷世奇书。

鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来。怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术。这书更加奇了。于是一口气读将下去，仍然是十三篇。

第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。

第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“天神”。

第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。

第四篇大意说：合久必分，分久必合，这是自然的。圣明君主，见到世事有了裂痕，就要设法去抵住，而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不可抬则抵而得之。五帝的政权就要夺取，诸侯之间的征伐是不可胜数的，这时参与争霸才是上策。

第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威摄。然后，令其或纵或横，或南或北，或东或西，或反或复，听我摆布。

第六篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，。要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。

第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法，如果不会揣情，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。揣情是计谋的根本。

第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”。，而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。

第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。然后才能做出重大决策。

第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。

第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事。

第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。

第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困。

鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。

鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。

第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲’“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。

第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶宏景诸人。

第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。

第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手。

住家過患。出家功德。

爾時文殊師利白佛言。世尊。一切諸功德不與出家心等。何以故。住家無量過患故。出家無量功德故。佛告文殊師利如是如是。如汝所說。一切諸功德不與出家心等。何以故。住家無量過患故。出家無量功德故。住家者有障礙。出家者無障礙。住家者攝受諸垢。出家者離諸垢。住家者行諸惡。出家者離諸惡。住家者是塵垢處。出家者除塵垢處。住家者溺欲淤泥。出家者離欲淤泥。住家者隨愚人法。出家者遠愚人法。住家者不得正命。出家者得正命。住家者多怨家。出家者無怨家。住家者多苦。出家者少苦。住家者是憂悲惱處。出家者歡喜處。住家者是惡趣梯。出家者是解脫道。住家者是結縛處。出家者是解脫處。住家者有怖畏。出家者無怖畏。住家者有彈罰。出家者無彈罰。住家者是傷害處。出家者非傷害處。住家者有熱惱。出家者無熱惱。住家者有貪利苦。出家者無貪利苦。住家者是憒閙處。出家者是寂靜處。住家者是慳悋處。出家者非慳悋處。住家者是下賤處。出家者是高勝處。住家者為煩惱所燒。出家者滅煩惱火。住家者常為他。出家者常為自。住家者小心行。出家者大心行。住家者以苦為樂。出家者出離為樂。住家者增長蕀刺。出家者能滅蕀刺。住家者成就小法。出家者成就大法。住家者無法用。出家者有法用。住家者多悔悋。出家者無悔悋。住家者增長血淚乳。出家者無血淚乳。住家者三乘毀訾。出家者三乘稱嘆。住家者不知足。出家者常知足。住家者魔王愛念。出家者令魔恐怖。住家者多放逸。出家者無放逸。住家者是輕蔑處。出家者非輕蔑處。住家者為人僕使。出家者為僕使主。住家者是生死邊。出家者是涅槃邊。住家者是墜墮處。出家者無墜墮處。住家者是黑闇。出家者是光明。住家者縱諸根。出家者攝諸根。住家者長憍慢。出家者滅憍慢。住家者是低下處。出家者是清高處。住家者多事務。出家者無所作。住家者少果報。出家者多果報。住家者多諂曲。出家者心質直。住家者常有憂。出家者常懷喜。住家者如刺入身。出家者無有刺。住家者是疾病處。出家者無疾病。住家者是衰老法。出家者是少壯法。住家者為放逸死。出家者慧為命。住家者是欺誑法。出家者是真實法。住家者多所作。出家者少所作。住家者多飲毒。出家者飲醍醐。住家者多散亂。出家者無散亂。住家者是流轉處。出家者非流轉處。住家者如毒藥。出家者如甘露。住家者愛別離。出家者無別離。住家者多重癡。出家者深智慧。住家者樂塵穢法。出家者樂清淨法。住家者失內思惟。出家者得內思惟。住家者無歸依。出家者有歸依。住家者無尊勝。出家者有尊勝。住家者無定住處。出家者有定住處。住家者不能作依。出家者能作依。住家者多瞋恚。出家者多慈悲。住家者有重擔。出家者捨重擔。住家者無究竟事。出家者有究竟事。住家者有罪過。出家者無罪過。住家者有過患。出家者無過患。住家者有苦難。出家者無苦難。住家者流轉生死。出家者有齊限。住家者有穢污。出家者無穢污。住家者有慢。出家者無慢。住家者以財物為寶。出家者以功德為寶。住家者多災疫。出家者離災疫。住家者常有退。出家者常增長。住家者易可得。出家者難可得。住家者可作。出家者不可作。住家者隨流。出家者逆流。住家者是煩惱海。出家者是舟航。住家者是此岸。出家者是彼岸。住家者纏所縛。出家者離纏縛。住家者作怨家。出家者滅怨家。住家者國王所教誡。出家者佛法所教誡。住家者有犯罪。出家者無犯罪。住家者是苦生。出家者是樂生。住家者是淺。出家者是深。住家者伴易得。出家者伴難得。住家者婦為伴。出家者定為伴。住家者是罾網。出家者破罾網。住家者傷害為勝。出家者攝受為勝。住家者持魔王幢幡。出家者持佛幢幡。住家者是此住。出家者彼住。住家者增長煩惱。出家者出離煩惱。住家者如刺林。出家者出刺林。文殊師利。若我毀訾住家讚嘆出家。言滿虛空說猶無盡。文殊師利。此謂住家過患出家功德。
～出自《文殊師利問經》卷下（大正新修大藏经No. 468）～
愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。